維基媒體

最近也在活躍於寫 wiki , 因為發現了兩個很特別的維基媒體計劃。一個是粵語維基百科，另一個是wikiversity

粵語維基百科
顧名思義，粵語維基百科就是以粵語，即廣東話寫的維基百科，網民平時看的中文維基百科，是以一般中文書寫，即所謂書面語，而粵語維基百科，就是以廣東話寫，即我們香港人每日所說的那種語言。
不過，粵語維基百科的開設，有著很大爭議，原因是許多人都不接受以廣東話來寫作，雖然有統計中文維基百科的編輯者佔大多數為香港人，但反對開設粵語維基百科的，也大多是以廣東話為母語的香港人為主。
這是一個有趣的現象，我們都對於以廣東話寫作反感，原因為何？可能是我們從小就被這樣教育：“廣東話不是用來寫作的！”
對，由小學至中學的教育，中文老師會很在意學生的文章中，有沒有出現廣東話詞彙，若發現有此種詞彙就會被扣分，在這種賞罰制度訓練下，人們從小就培養出對以口語書寫的反感，結果大家都認為，以口語書寫，等如語文墮落。

以口語書寫等如語文墮落，除了是因為人們自小被教育制度所培養出來的語文品味所影響之外，其實也有其他原因，由於一直以來，中文的文學創作，也是以書面語所寫，而廣東話一直被視為方言，所以廣東話不能被視作為主流文學創作語言，用廣東話寫出來的作品，是不可能被視為文學作品的。

但是有一件事，中文，在許多外國人心目中，是一種語言，之前新聞透視有一個節目，就是說外國人學中文的熱潮，他們學寫簡體字，學說普通話，然後指這是中文。
但是，普通話和簡體字，並非中文的全部，中文是包括除普通話，還有廣東話、上海話、閩南話、客家話等等，可是除普通話之外，其他都不被介紹為中文的一種，廣東話不是中文嗎？廣東話也是中文，為甚麼只準用普通話寫作，不準用廣東話書寫？

不過現實中一個問題，廣東話對於以普通話為母語的人來說，是聽不懂的，正如以廣東話為母語的香港人，也聽不懂上海話、閩南話。

從語言學的角度，如果兩種語言是不能相通，便可介定為一種獨立語言(language)，而不是方言(dialect)。

但是傳統上的理解，廣東話是屬於中文的一種方言，不過大家似乎忘了，普通話在還未被定為官方語言之前，也同樣是中文的一種方言。

由於普通話被定為官方語言，所以被大規模標準化，才產生普通話是正式中文的錯覺，但事實並非如此。

正如很多人也知道，宋詞用廣東話唸，廣東話無疑地是一種古老語言，許多我們稱所謂廣東白字，其實都是古字，有古書可考，因此以廣東話書寫，絕非語文墮落。

所以，我突然迷上了做粵語維基百科的編輯，在粵語維基百科寫了很多條目，當然是主力於宗教方面，其次是流行文化，我認為，粵語維基百科的存在，是重要的，他的重要性在於告訴全世界，中文，並非只有普通話。

wikiversity
wikiversity 目前尚未有一個正式中文名，主要爭議在於是叫“維基大學”，還是叫“維基學府”，許多人效主張叫“維基大學”，但“大學”實有其法律上的意義，其實爭議正在於此。

不過，wikiversity的意義在於他補充維基百科的不足，維基百科為避免爭議，所以有一個編輯標準，就是不接受原創研究，即是説，維基百科內的編輯第一大原則，是所有資料必須有出處可考，而其出處必須有可信性。

但這種政策會令其內容流於表面，雖資料豐富但欠缺深度，而wikiversity就以可接受原創研究下，讓人對維基百科的資料作深度研究，此外也可發表教學內容，好像某些軟件教學之類的內容，嚴格來說也不容許於維基百科內出垷，因為維基百科是以資料為主，而非教學為主，所以wikiversity也就同時填補了這功能。

不過wikiversity推出時間尚淺，整個制度和方向還沒成熟，而在中文方面建設就更加小，現在只有一兩個人在做，所以還不成氣候，但我認為wikiversity是一個值得支持，也是一個有趣的計劃。

話拆就拆，話賣就賣，香港政府當人傻仔

最近的保天星碼頭鐘樓行動發展激烈，政府怎樣回應呢？並不和市民對話，卻加快清拆速度，通宵開工，實行話之你

我永遠相信，世事是積積埋埋才發生，保個鐘樓把屁，但政府漠視民意，話拆就拆，話賣就賣，當自己是皇帝乎？

旺角雀仔街被拆，搬到去無雷公咁遠，原址打包賣給英君建朗豪樣板商場一座
西九龍文娛區，險些上馬，雖阻止賣大包，但仍有危機
領匯更不在講，賤賣資產，現在瘋狂加租六成迫遷
尖沙咀海防警署，拆到肢離破碎，慘不忍睹
結果是甚麼？
IFG 這幢難看又不夾維港風景的古怪建築
樣板式商場朗豪坊一座
沿海擋風豪宅一排排

陸續有來：
觀塘重建計劃，又是賣大包明益地產商
油麻地警署，又要拆
灣仔利東街，諮詢又諮詢，150 次諮詢會沒一次有政府官員出席
衙前圍村又快要變成地產商領土
還有很多，數也數不完

諮詢架構，有等如無，立法會是垃圾會
立法會和區議會是政府諮詢機構，但是在這些關乎市民切身利益的事情上，這些諮詢架構起了甚麼作用？答案是無作用，沒有一個立法會或區議會議員能推翻政府意願，甚至有很多議員跟政府同一陣線，在領匯事件和截取通訊及監察條例草案兩件事上，都反映立法會是垃圾，區議會更廢，有責無權，可以怎樣？

香港只有市民沒有公民(還是只有賤民？)
原因為何？只因香港並沒有公民，有是有的，剛過去的選委會選舉，就選出了八百位香港公民，他們可以行使公民的權利，去選擇自己喜歡的行政長官，成為八百位香港公民之一，著數滾滾而來，投票之日相信己把市民意願忘記得一乾二淨

而普羅百姓，並沒有公民身份，只有市民身份，或說，是賤民一名，香港政府可以當你傻仔

你和你一家都必得救 - 歷史篇

續：你和你一家都必得救

在“你和你一家都必得救”一文中提到耶教關於得救的觀念，其原意是指在宗教逼害的前提下，因受到的宗教組織保護而稱之為“得救”，但是一般教徒根深柢固的觀念認為：耶教是個飽受逼迫的宗教。因此對所謂宗教組織擁有保護信徒的權力抱懷疑態度

耶教在過去，特別在發展之初，曾飽受逼迫，對很多教徒來說，的確是一個很根深柢固的觀念，然而若嚴肅認真地去從歷史角度看，是否真有其事呢？

根據一般歷史書所記載，真正打著政府旗號而點名針對耶教的逼迫，只有戴克里先在任時，才發佈首個打著政府旗號逼害基督徒的法令，但這場大逼迫只維持了約十年時間。

雖然之前的加萊里烏斯(有些書譯做“伽勒俐”)也曾對耶教進行逼迫，但論程度還遠不及戴克里先。至於逼迫耶教的原因，是由於耶教的發展太過迅速，而耶教徒的滲透甚至對皇權構成威脅

但不論是戴克里先，還是之前的加萊里烏斯，都已經是公元後二百九十幾年後的事，與保羅所描述的社會相距甚遠

那保羅所描述的是甚麼逼迫呢？

猶太王國
無論是西元前 63 年征服耶路撒冷的格涅烏斯·龐貝，還是西元前 48 年確立羅馬霸權的凱撒大帝，都認為只要猶太王國願意承認羅馬的王國的權威，就不用將猶太王國納入屬省之內

因此，猶太人在羅馬王國的支配下，其實比在希臘人支配時代有更大的自主權，猶太人的社區甚至有自己的猶太王，例如很多人都熟悉的一個猶太王 -- 大希律

由此看來，羅馬時代的猶太人跟本就沒所謂被逼迫之事

但是希律王其實並非猶太人，因此猶太人最初其實並不喜歡這個猶太王的，但希律王為猶太人重建聖殿，卻因而獲得猶太人普遍支持

受信仰影響，猶太人一直對以色列復國有著一個情意結，即使在羅馬時期已擁有獨立的行政權力，但仍不滿足於作為一個從屬國，縱使作為一個從屬國仍然擁有受羅馬軍隊保護的權利，但從猶太人的角度看，還仍然是難以接受的，再加上希律王的親羅馬作風，以及希律王後期因患上思覺失調而變成一個暴君，猶太人社區已形成了一般反羅馬政府的氣氛

社會矛盾
羅馬帝國社會主要是信仰多神宗教，在許多羅馬地方都設有猶太人的神廟，唯獨是在猶太人社區，卻從來不準許設其他宗教的神廟，但是在希律王的親羅馬政策下，猶太人社區開始設有其他宗教的神廟，此舉引起猶太人的極度不滿，因而觸發起一連串反政府運動，而許多宣稱自己是彌賽亞的人都出來組織猶太民眾進行反政府運動，傳說中的耶穌便是許多彌賽亞中的其中一個

彌賽亞是受膏者的意思，受膏是猶太王登位的儀式，彌賽亞意思就是猶太人的王，而只有承傳自大衛血統的人，才能有資格成為彌賽亞，其實當時除了耶穌之外，宣稱自己擁有大衛血統的彌賽亞還有許多人，只是大都名不經傳而已，在當代史學家約瑟福斯的著作中都有記述這些彌賽亞發動反政府活動的事跡

希律王在他患上思覺失調後，雖然因暴政而不得民心，但仍有很多猶太祭司、長老等因權力或各種利益關係，而選擇了親希律王，但民眾間對政府的不滿，對猶太王權力的質疑，不但促成了各式各樣反政府的社會運動，同時也對於親希律王的祭司、長老所宣稱的一套親政府立場的信仰質疑，結果導致各種不同主張的教派興起，耶教便是在這種情況下出現

由於新的主張和舊的主張有很大的矛盾，一方面是親政府的勢力，另一方面是保守的民族主義，而親政府的一方由於擁有較大的權力，因此運用各種政治手段去逼迫那些新興教派，而一直以來所謂的逼迫，便是指這個情況。傳說中的耶穌，以及聖彼德便是在這種反政府鬥爭中被處死的

保羅
保羅所出生的年代，正時一個政局動盪的年代，希律王死後，因猶太王的空缺而引起了一連串激烈而且殘暴的宮殿鬥爭，即使在希律王晚年，宮殿各種骨肉相殘的故事仍時有發生，權力和權力之間存在著各式各樣利益的衝突。相對於較沒那麼動盪的羅馬社區，保羅選擇了一個親羅馬政府的一個耶教派系，但是這個派系無法得到猶太祭司的認同，唯有在猶太人社區以外尋求出路

因羅馬公民的身份而獲得的各種便利，令保羅開始在羅馬各地傳教，但所傳對象，除了是一般認為的勞苦低層之外，其實更重要的應該是一些公務人員，正如在前一篇“你和你一家都必得救”一文中已經講過，保羅的傳教對象，還包括獄卒

不僅於此，根據吉本所著的羅馬帝國衰亡史所說，君士坦丁之所以選擇耶教作為統一羅馬的助力，其中一個原因，是羅馬軍隊內信仰耶教的人佔了大多數，由此可見，當初保羅是有計劃地進行政治滲透，羅馬公民、公務人員、甚至軍隊，都是滲透對象，再參考著名的保羅書信，這些書信的對象，幾乎都是羅馬屬省的領導、高官等，由此可見，保羅是有計劃地進行政治滲透，否則到了君士坦丁的時代，耶教的政治影響力不可能有如此龐大到會令加萊里烏斯和戴克里先感到威脅，也不會吸引到君士坦丁選擇拉攏耶教作為統一羅馬的手段

君士坦丁通過拉攏耶教和一系列保護耶教政策，推翻了戴克里先政權，並迅速統一了四分五裂的東羅馬，建立了他的帝國

十字架
君士坦丁為了維護統一的需要，加強對耶教的控制和利用，不論對於主張三位一體還是主張耶穌人性主於神聖的教派，只要擁護君士坦丁的王朝，願意效忠皇帝本人，也能夠獲得保護和重用

傳統上，在羅馬的每一個十字路口，都設有神廟，裡面供奉的，便是羅馬皇帝，因為在羅馬信仰中，皇帝就等如神，而十字就象徵君權神授，因此每一個十字路口，都會設有神廟，羅馬人每經過十字路口的神廟，都會停下來，然後在胸前做一個畫十字的動作

但是耶教由於是一神教的關係，不能這樣拜皇帝，但是他們經十字路口的神廟時，也一樣會在胸前做一個畫十字的動作，以表示對羅馬皇帝的效忠，因為君士坦丁已將耶教納為國教，而十字是象徵君權神授，只要效忠皇帝本人，都能夠獲得保護和重用，這就是所謂：當信主耶穌，你和你一家都必得救

你和你一家都必得救

『你和你一家都必得救』這句說話相信很多人都很熟悉，因為耶教很喜歡以這句說話來傳道，尢其是在一些耶教建築物外牆上，都會寫上這句語

這句說話看似簡單，實在一點不實單，當中包含了許多文化、歷史、社會政治等等元素，或者很多人愛形容為：“通識”

這句的出處，是在耶教聖經的保羅書信部份中的[使徒行傳]第十六章
說這話的人是保羅，另外還有一個叫西拉的人

當時保羅和西拉被監禁，有一位獄卒負責執行看守保羅和西拉，但是突然間發生地震，門打開了，保羅和西拉打算逃走，但是假如保羅和西拉走了的話，那位獄卒就會受到處罰要死的，本來打算自殺，之後保羅就說了這句名句

那位獄卒受到保羅和西拉的組織保護，當然是得救了！最重要是這句：
16:34 於是禁卒領他們上自己家裡去、給他們擺上飯、他和全家、因為信了神、都很喜樂。

宗教組織在當時的羅馬社會上，是有著某種政治地位和權力的，再加上保羅是羅馬公民，所以他本身有某種公民的權力，這點涉及很復雜的古羅馬法律，總之最後保羅還是利用他的組織和羅馬公民身份而沒有被定罪，也是令那位加入了以保羅為首的宗教組織的獄卒得救的最主要原因

關於家人
如果從猶太人文化的角度看，"一家人" 不一定和血緣有關，一個族或者一個組織都可以叫 "一家人" ，而自稱承傳猶太人文化的耶教，在信與不信不能同負一軛的前題下，即使有血緣關係的親兄弟姊妹，但若相信異教者，都不能以 "家人" 相稱，不過很多耶教徒都不知道 "家人" 原來是這樣解的

因為一直有經文說明左手令人拌倒就斬左手，右手令人拌倒就斬右手，這和很明顯和“肢體相交”觀念對應，即是說：如果弟弟不信主，弟弟就不是你的家人，老豆不信主，老豆就不是你家人。其實按福音書所記載，耶穌也曾親自示範過不認親人

所謂：『當信主耶穌．你和你一家都必得救』若以現今社會的角度來看，是很難理解的，因為我們的社會已經改變了，我們再沒有中世紀那種宗教逼害的事情，教廷已經失去了權力。再者教廷之間的鬥爭也再沒有中世紀那麼暴力，因此在現今社會已經不會再有人因為不信耶穌而被教廷殘害，人們也無需要再依靠奉迎教廷來獲得不受暴力逼害的平安生活，因此很小人能理解這句話的真諦，所以如果還有人說“當信主耶穌你和你一家都必得救”這句說話，其實已經有一點不合時宜

正如許多耶教解經家所推崇的解經原則：解經時一定一定一定要考慮當時的文化背景、社會、政治等元素，否則很容斷章取義，以致解錯經，因此在理解耶經時必須要以全方位理解，就萬無一失。

寫 wiki

很久都沒試過這麼好心機寫東西, 最近心血來潮為香港網絡大典 wiki 寫了兩個項目, 一是基版, 二是網上電台

在宗教討論上我其實並非獨愛耶教, 但是其他宗教不是太冷門, 就是討論氣氛太冷淡, 例如佛教討論往往都是引用經典多於討論和比較觀點, 關於拜火教討論更是門面冷清, 認識的人太小, 有興趣的人更小, 其他如道教、回教等, 也因為認識的人太小而流於很基本的討論, 只有耶教是較多人去討論, 其一原因是耶教涉及的影響太大, 由於耶教的組織和架構都很嚴密, 其極右宗教思想導致耶教徒都很容易不知不覺間涉政, 而且其主張絕對的價值觀對事情的觀也似無彎轉的餘地, 往往因而引起很多衝突

基版便是以討論耶教為主的地方, 也是自己經常到的地方, 因而不免對基版的事和人都產生某種感情, 希望把這些事件記下, 也可作為其他人對了解基版的途徑。

另一個條目是網上電台, 相信大家都知我向來對言論自由都很關注, 尢其是對香港的廣播政策甚為不滿, 大氣電波被政府和財團所專有, 而現有電台和電視台的節目方針又完全和香港市民之民生生活等脫節, 形成我們跟本沒有可信賴的傳播媒體, 也沒有一個讓我們覺得屬於香港人並引以為榮的傳媒機構

而網上電台便是從政府和財團的手指縫中透出來的一個缺口, 作為跟主流傳媒抗衡的一個途徑, 雖然這個途徑今日還仍然未能成為可大鬧天廷的齊天大聖, 但給些時間讓他成長吧 ! 假以時日應有一番作為
自己也在嘗試去辦一個網上電台 , 但可惜政不通人不和, 以致遲遲未能成事

但為甚麼會選擇了在香港網絡大典寫呢？最主要喜歡他們沒有冗贅的架構，我試過在 Wikipedia 寫拜火教的東西，但最終都是被一些沒相關的人修改到體無完膚，而被修改後資訊錯誤百出，投拆無門之餘修改者又無意對話，後來才知 Wikipedia 背後原來也有一個冗贅的權力架構，最後也放棄抗爭了

或許這是某種形式的山頭主義, 一塊空地上假如沒有人, 任何人先在這塊地上發展, 都成為這塊地的業權人。wiki 的編輯者有時會忘記 wiki 是一個集體創作, 往往將由自己開創的條目視為私人財產, 不準人修改, 因為這些人已經把 wiki 看成是個人發表言論的地方了

又一社區將被摧毀

睇新聞講：灣仔露天市集又要拆，除了是地道特色文化被摧毀，還有就是小生意越來越難做！

所謂的市區重建，就是把原本的地區經濟摧毀，然後幾乎清一色都變成了貴租商場，請問小生意還有何生存空間？

打工已經毫無保障，雖然我對於最低工資立法還有所保留，但在這種經濟氣候下，最低工資立法是逼於無奈的必須，但政府卻不肯立法，同時無良集團抄人唔使本，打工完全無保障

走去做小販又被食環署當大賊咁拉，然後又話要推出銷售稅，小市賺錢不是用來養地產商就是用來養官

引用周星馳電影中一句常見的對白向香港政府說：『唔好趕儘殺絕，畀返條生路黎行得唔得？』

論所謂社區重建
從前，除了有大地產商，還有小地產商，好多社區裡面的每座大廈都由不同的小地產商發展，每一幢大廈都有一個業主或者是由許多小業主共同擁有

但在目前的社區政策下，除大地產商可以發展土地之外，就沒有其他人可以擁有土地，重建局把整個區的物業一併收回，然後打包發售，已司空見慣，旺角朗豪坊便是一例

最近的觀塘重建計劃也是依樣劃葫蘆，由政府負責收地，然後把整個社區打包賣給一個地產商發展，這種做法實在十分恐怖，我們的社會是否已回到封建時代的地主制度？

為甚麼政府要把一個社區摧毀，然後打包賣給地產商？如果是地產商以自己的經營手段，逐一收購最後擁有整個社區土地，在自由經濟原則下無可厚非，就算不滿也是無話可說。但由政府主動把土地打包出售，這樣做就很不合理，嚴重干預自由市場運作，破壞社區經濟結構

我對於甚麼地區特色、集體回憶甚麼東東其實沒一點關心，香港只是個借來的地方，從前是英政府殖民地，今是共產黨政府殖民地，沒任何分別。但社區經濟結構被破壞，而且始作俑者竟是政府，這就十分不合理！

色情和藝術不分的評級制度

何謂色情？何謂藝術？這問題實在考起很多人，問一百個人可以有一百個答案

單單問何謂藝術？也十分考起人，一些似是而非，似非而是的普通答法：不賺錢的就是藝術、看不懂的就是藝術、夠創新的就是藝術、能成為永遠的就是藝術、能成為時代經典的就是藝術 ......

但是我認為，藝術是一個統稱而不是一個專稱，所以統統都是藝術

那麼，何謂色情？
能引起色慾、情慾的，就是色情
但如何介定？

現行的世界上普遍政府的檢察制度，認為凡露點的，就是色情，露點者即：兩個乳頭以及性器官

所以有趣得很，日本的色情影片，動作和意識都很大膽，但在性器官位置打了格仔，就可以合法出版

美國的電視節目上，女星用貼紙把乳頭貼著，穿著一條小小的熱褲，即使做儘各種性挑逗動作，但由於沒有露點，也能在合家歡時段內播出

然而，色情的原意，是要“使觀賞者產生性興趣和性興奮”才能成立，是否能把他量化成凡“露點”都叫做色情？

我一直認為，人的身體是最自然不過的東西，他本身並沒有包含有沒有色情的意思

所謂色情還是藝術，很重是要在乎你怎樣閱讀

因為很重要的是：藝術品的意義其實並不在於藝術品本身，而是在於閱讀者怎樣閱讀

尢其是在後現代主義思潮下，藝術品是可以被解構，重新演繹。例如「蒙娜麗莎的微笑」也不知被多小人以不同的方式演繹和解構，蒙娜麗莎既被認為是作者達文西的情人，又可以被認為是某商人的妻子，甚至有人認為蒙娜麗莎是作者達文西本人

又例如文藝復興時期有許多男女裸體的藝術品，但是作者把作品中的裸體男女加了一雙翅膀，再配以神話故事內容的設定，解說作品中的裸體男女是天使，嘿！他立即就變成了藝術品！

許多出色的藝術品，都會以女性或者男性的裸體為題材，例如有名的大偉雕象，便是一名男性裸體

然而我們都不把這些裸體繪畫當成色情，因為這些裸體題材的藝術品，都已被藝評人一致地被引導來當藝術欣賞

這就是重點！

色情還是藝術，是在於你怎樣閱讀，而一個不認識藝術的人，他們接觸藝術品，就很容易被藝評人的介紹，而被引導閱讀方向

而現時的所謂色情檢察制度，其實就是一種導讀，這種檢察制度很量化地把“露點”理解為色情，同時間在社會上引導著所有人以“露點”來作為色情的定義

結果就造成了普遍人色情和藝術不分的局面

日本有一名女藝人名為入江紗綾，她在十一歲的時候拍了一攝以泳裝為主的照片，暴露了很多身體部份，結果被評為兒童色情，在保護兒童法例下這本寫真集被禁止推出
又有另一名日本女藝人叫栗山千明，他在十二歲的時候拍了一本“露點”的寫真，縱使負責拍攝的是大師級的篠山紀信，但結果也在保護兒童法例下被評為兒童色情而成為禁書

正如之前所說，這些暴露女性身體的照片是否色情，是很取決於你怎樣解讀的，但在色情檢察制度，卻被引導理解為色情
換句話說，在還沒有被經過檢察制度審核之前，這些女性裸體作品，還有一個可能性：一種藝術
但在送檢後，這些作品已經被引導理解成：含下流品味的色情品

那些衛道之士不會像藝術導賞團講師，去從藝術角度介紹大偉雕象的欣賞方法，而是把讀者引導去從色情角度解讀裸體作品，其實這些衛道之士，本身就是色情的始作俑者

一個孌童者在看栗山千明的十二歲裸體寫真，他會以色情角度看，但社會上也並非所有人都是孌童者，因此也會有人把栗山千明的十二歲裸體寫真當做藝術品去欣賞，但在檢察制度下這本十二歲裸體寫真己被判斷為孌童物品，結果這一輯照片的各種藝術發展的可能性都完全被扼殺

況且我們也不能以思想入罪，即使有人真的以色情角度去看待裸體藝術，也是一種自由

但即是是擺明車馬的色情，同樣也可以藝術理解，例如 Auguste Rodin 的作品 The Kiss 便是一例

畢竟，情慾也是人的一種需要，在藝術品中表達色情也屬正常，問題是為何我們都要對色情恐懼？

我認為，現在的色情檢查制度是落後和不文明的，他發揮了一種把人引導以色情來看待任何男女裸體的功效，本身就是一種製造意淫的制度，潛移默化下，結果去沙灘游水看到穿泳衣的小女孩，都立即以色情理解之，看多眼都有罪惡感，並認為小女孩穿著泳衣在沙灘上亂跑亂走，是極儘荒淫之事，這就是衛道之士想見到的情況嗎？

可見這種檢查制度本身就是色情的始作俑者，是一種沒文化的表現，很應該取締！

拜火教打書釘

拜火教雖屬冷門研究，但卻絕非難以觸及，但怎樣認識呢？
學問因研究而來，研究以文字記錄，文字用書本承傳。因此，讀書是承繼知識的不二法門

關於拜火教研究，雖非主流讀物，但仍然為數不小，雖量小但質高，對拜火教研究有很大幫助，以下介紹的書都是我對拜火教知識的來源：


／《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教聖書》-- 商務印書館
幾乎每一個宗教都有他的聖書，猶太教有塔納赫，耶教有福音書，佛教有佛經，至於拜火教，有統稱為波斯古經的《阿維斯塔》
《阿維斯塔》的原文是以古波斯的“帕拉維語”，雖然網上早有英文版( http://www.avesta.org/ )流傳，但由於《阿維斯塔》主要是以詩體寫成，詩體文章傾意識流，象徵性很強，語帶相關或一詞幾意，字中有畫，畫中有意等等，因此，就算是帕拉維語專家，也未必能完全掌握《阿維斯塔》的原意，更何況是翻譯了的英文版？

在這個情況下，導讀書使很重要，《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教聖書》的作者是伊朗學者杜斯特哈赫，杜斯特哈赫是瑣羅亞斯德教文化和阿維斯塔研究權威 Ebrahim pur daoud (1884-1967 ) 的學生，原書是以波斯語寫成，由伊朗(波斯)文學研究者元文琪翻譯成中文

最近終於在商務印書館見到這本書，分別在沙田及星光行兩店都有發現，由元文琪翻譯的中文版阿維斯塔加導讀，也是目前唯一的中文版阿維斯塔，書中除了有中文版阿維斯塔精選，還有阿維斯塔的導讀，包括了阿維斯塔的神話體系、思想和哲學等，是研究拜火教不可多得的好書

《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教聖書》 （639962）
作　者：〔伊朗〕杜斯特哈赫 譯　者：元文琪
出版社：商務印書館 出版日期：2005-11-1
開　本：大32開 裝　幀：平裝
ISBN號：7100040841/B·593 頁　數：559


／元文琪《二元神論─古波斯宗教神話研究》-- 中國社會科學院出版社 1997
元文琪除了做伊朗(波斯)文學研究，早期還從事古波斯宗教、神話和哲學等學術研究，《二元神論─古波斯宗教神話研究》一書有對拜火教的起源、變化和發展，到背後的思想和文化影響都有很專業的分析

《二元神論─古波斯宗教神話研究》--
作　者：元文琪
ISBN號：7-5004-2174-5
出版社：中國社會科學出版社 出版日期：1997
開　本：32開平裝

／冀方震, 晏可佳《祅教史》-- 上海 社會科學院出版社 1998
這本書是目前最完整的中文拜火教研究著作，由拜火教的源起，歷史，甚至是拜火教的現代發展情況，由古代講到現代，以及拜火教在世界各個地區散播的過程等，每一個重要時期都有介紹，在內容上無論是質和量都很豐富，是研究拜火教發展歷史不可錯過的中文著作

《祅教史》--
作　者：冀方震, 晏可佳
出版社：上海 社會科學院出版社 出版日期：1998
ISBN號：7-80618-463-5 頁　數：384


／林悟殊《中古三夷教辨證》-- 北京中華書局 2005
本書分文物篇、文獻篇、歷史篇，涉及了摩尼教、祅教和景教的方方面面，尤其是相關的文物、文獻及其所反映的歷史面貌。是研究拜火教在中國古代傳入和發展的著作

《中古三夷教辨證》
作　者： 林悟殊
ISBN號： 7-101-04601-0
出版社：北京中華書局 出版日期：2005/6/1

從“祅”字看拜火教的地位

蕭若元曾在風蕭蕭節目中講過“祅”字是讀“光”音，但是我從黃錫凌《粵音韻彙》卻查到這個字讀“牽 (hin1)”音，到底這個字是怎樣讀呢？我到現在還是不肯定的說，不過我在有邊讀邊無邊讀字之下已習慣了讀做“沃”音

根據中國史學家陳垣 (1880-1971) 在 1923 年發表的《火祅教入中國考》一文中，對“祅”字有如此考究：

『西曆紀元前五六百年，波斯國有聖人，曰蘇魯阿士德 Zoroaster，因波斯國拜火舊俗，特倡善惡二原之說；謂善神清淨而光明，惡魔污濁而黑暗，人宜棄惡就善，棄黑暗而趨光明，以火以光代表至善之神，崇拜之，故名拜火教。因拜光又拜日月星辰，中國人以為其拜天，故名之曰火祅。祅者天神之省文，不稱天神而稱祅者，明其為外國天神也』

『曰天神，曰火神，曰胡天神，皆唐以前之稱。祅字起於隋唐末唐初，北魏南初時無有，魏書康國傳雖有祅字，然魏收書西域傳原佚，後人手持取北史西域傳補之。北史西域傳之康國傳，則又全採自隋書，故與其謂祅字始見於魏書，母寧謂祅字始見於隋唐。祅蓋唐初之新造字也』

從 陳垣 先生這段考究可見，“祅”字是於隋唐時代的新造字，而此字也是專為拜火教而設，我們都知唐代有很多外來文化和宗教，除拜火教外，還有佛教、摩尼教、景教等，但只有拜火教有專為其宗教而設的字，可見拜火教於唐代有著某種程度的影響力

其他宗教名稱的來源：
佛教的佛字，取自詩經?周頌?敬之：『維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙於光明。佛時仔肩，示我顯德行。 』當時的佛字讀作 but ，與 Buddha 音相似，因而被佛教使用

摩尼教之摩尼完全是 Mani 的音譯

景教是指當年基督教的聶斯脫利派 (Nestorianism)，大秦景教流行中國碑：『真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教』，瑞典漢學家 Bernhard Karlgren 認為，古代景字讀音與 Christ 和 Catholic 相近，因而被當年在華的聶斯脫利派教士用作為基督教之漢名

言論自由的黑色星期五

十三日星期五一直被稱為黑色星期五，這是否迷信？不得而知，但二零零六年十月十三日星期五，卻無疑是香港言論自由的黑色星期五

這天晚上，香港的民間電台被電訊管理局查封

民間電台是一間由民間發起的電台，以服務市民為目的，但其廣播牌照申請了一年多，都沒有任何回覆

電訊管理局方面對於民間電台的申請，並沒有批或者不批，而是這一年來都沒有任何審批進度回覆，這可能反映有關當局根本沒有處理過有關申請，或直接來說，就是根本當你無到，所以根本就沒有人知道民間電台還欠甚麼才能獲得合法廣播的牌照

民間電台這一年的試播，先別論質數之高低，但至小已証明民間電台是有能力制作節目和進行廣播，因此，目前並不存在民間電台不能廣播的理由，只有政府欠民間電台一個不淮廣播的理由

雖然電訊管理局是有執法之根據，但合理性卻存疑，因為根據聯合國人權公約賦予之廣播自由，電訊管理局不應該是廣播自由的障礙，而是有責任主動協助申請者進行合法廣播，而不是對申請既不回覆又不協助審批程序的進行，甚至充公試播使用之器材，這都反映電訊管理局不但不支持甚至是阻礙市民的廣播自由

電訊管理局不但不協助合法廣播申請，甚至電訊管理局本身就成為了廣播自由的障礙，這實在與香港政府所簽署的聯合國人權公約背道而馳

希望大家把開放氣電波的訴求向工商及科技局反映，電郵為： ctbenq@citb.gov.hk
工商及科技局 其他聯絡方法：
http://www.citb.gov.hk/chi/contact/index.htm

跟進：
十月十八日民間電台第三次被查封以及沒收廣播器材
電訊局表示：『如有足夠證據，本局會檢控違例人士。』
奇，三次查封都不檢控，到底有犯法還是沒有犯法？
不檢控但卻把廣播器材沒收了, 牌照又不肯發，到底想怎樣？強搶市民財產嗎？
相關 電訊局繼續打擊民間電台 (明報即時新聞 )


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廣東有個廣東體育台

民間社會有權自辦電台......... 王岸然

勿打壓民間電台的種種可能!

盡快開放大氣電波，還人民廣播自由！

民間電台網址

http://www.citizensradio.org/

今天是 Rosh Hashana

執筆之日 ( 23 September 2006 ) 剛好是 Rosh Hashana, 即是猶太曆法中的提斯利月第一天，即是猶太人的新年
對於我們慣的曆法，今年是 2006 年。若根據猶太曆法，今年是 5767 年，所以今年的這天會叫做 "Rosh Hashana 5767"

猶太人慶祝新年，第一天要進行三次祈禱，最後一次要吹羊角。

Leviticus 23:24 你曉諭以色列人說、七月初一、你們要守為聖安息日、要吹角作記念、當有聖會。

利未記說七月初一，沒錯，猶太人是以七月作為新年的，根據宗教法第一個月應該是“尼散月”，但民事曆的新年是在第七個月“提斯利月”

然後由這一天開始懺悔十日，回顧和反省自己過去一年的言行

關於這節日一些有趣的東西
猶太人認為，如果要取得上帝的寬恕前，先要取得同伴的寬恕，所以在這十日懺悔裡，猶太人會四周圍去登門造訪一些他們有可能曾得罪過或不知不覺中得罪過的人，然後向他們要求寬恕
這行為有點像中國人去拜年，但意義和動機卻很不同

從前的猶太人，在這個懺悔的日子中，如果想到自己做了某些事得罪了某某，而某某又不在本地，那就算長途跋涉、穿山過水，也要找到這個人，然後跟他說明因由和道歉，並要求原諒

然而在今時今日，通訊科技發達，電話已取代了長途跋涉、穿山過水，無論如何，能被寬恕就好了

Rosh Hashanah 參考：
http://www.jewfaq.org/holiday2.htm
猶太曆法參考：
http://www.hebcal.com/hebcal/
猶太曆法與節期簡介：
http://www3.telus.net/public/kstam/tw/temple/details/calendar.htm

賽馬

放了兩個月暑假後，新一季賽馬又開鑼了！雖然賽馬的馬和馬術的馬有很大分別，但能看到馬在跑，還是很開心！永遠最喜歡還是馬馬！

賽馬的馬和馬術的馬是很不同的，馬術的馬舉止是優雅和高貴，賽馬的馬是狂野和有鬥心，兩種馬的成長過程中受到不同的訓練，因此也表現出不同的氣質

入馬場看賽馬，純粹是為了看馬，一見到馬就開心了！但是入馬場久了，也偶然下注，慢慢學會了賭馬，但仍堅持不大賭，一般每次入場消費都不過一百元，已連飲食在內，可見我其實賭得很細注很細注，通常只會賭自己喜歡那匹馬。當然，看賽馬多了，也開始了解每場馬練馬師怎樣部署，整場賽事的佈局，場地變化，馬匹狀態等，然後從這些資料去考慮如何下注

不過賭博遊戲，是有規則的遊戲，規則決定結果，是基本的經濟學原理。馬會設計的遊戲規則，當然是有利於自己，輸錢的人永遠要多過贏錢的人，馬會才能賺錢，賽馬才能有錢經營，因此，投注賽馬不應太重視輸贏，因為你無論怎樣鬥，都鬥不過設計的遊戲規則的人

但我最喜歡還是看馬術比賽，不過香港馬術比賽的馬，一般都是賽馬的退役馬，他們還仍然存在著賽馬時所訓練出來的野心和鬥爭心，所以香港的馬術比賽其實不太好多，那些馬就好像一個野蠻人假扮有文化一樣，和外國馬術比賽的馬真的有很明顯的分別，但香港馬術的騎師其實水準不低的，只是在條件限制下，無法達到更高水平而已

賽馬和馬術混合，發展出一種叫做障礙競賽的比賽形式出來，基本上和賽馬差不多，但障礙競賽的馬場除了有上斜和落斜之外，還要跨欄和落水，這種比賽對馬匹的體力要求相當高，但這種形式其實十分危險，許多馬匹因這種比賽而殘廢，騎師也不好過，經常墮馬，因此這種比賽雖然很剌激，但實在太殘忍
不過馬會如果肯一年辦一兩次這種比賽，還是可以為馬場帶來一些新鮮感的，但辦得太多，對人對馬都不好，一年辦一兩次，還仍可接受，只是現在香港連一場都沒有

不過說到尾，馬術仍是我其中一樣很喜歡的運動，主要是因為愛馬的熱情，但學馬太貴，負擔不起，最後還是要放棄，現在靠入馬場看賽馬和留意馬術新聞來滿足對馬的熱愛

但將來實在很希望能再次騎馬！

至於香港要辦奧運馬術嗎？老實說，不知道賣甚麼藥，不敢樂觀

港式靜靜雞社運

台灣的倒扁運動蓄勢待發，國內沒腦袋的糞青不知又怎看，台灣能發動倒扁，也總算是一種民主的表現，台灣能倒扁，中國能倒毛倒鄧倒江倒胡嗎？其實，不是沒有人倒，還記得某年的 6 月 4 日 ........

香港也曾倒董，說明香港人也有民主意識，也有公民社會，然而近幾年香港社運也實在難看，社運界想不通為何運動不熱鬧，所以我常說這班人是有理想無思想

公民社會能被組織也能被拆散，因此政治才被認為是一種鬥爭，左翼去組織右翼就去拆散，右翼去組織左翼就去拆散，左右鬥爭，勝負取決於誰較有遠見。泛民派的鬥爭從來沒有後著，例如每年 71 遊行，行完就算，7 百人和 7 百萬人又有何分別？竊聽條例，泛民派提出幾百項修定，屬於一種抗爭手段，目的是為了拖延時間，但是拖延時間做到了，但之後呢？拖延時間的過程中沒有人發動群眾組織例如於立法會外靜坐，最後做了一場大龍鳳，但沒有效果

何俊仁被打，一而再再而三的暴力事件，法治何在？這本來是一件人人關心的事，但民主黨愛理不理，結果被亞嬌偷拍事件攝位，後來靜靜雞攪了一場反暴力靜坐，只得小貓幾隻，場面冷清，民主黨我真的要給你兩個字：Suck It ！

看台灣的倒扁運動，組織和動員能力都很令人嘆為觀止，香港人或許會覺得，那是因為他們有言論自由，可以媒體發動群眾，而香港傳媒由於已全部歸邊，令政治動員困難

然而，政治還仍然是一種鬥爭，怎樣和媒體鬥爭，突破資訊封鎖也是一門學問，這並不單單是香港特有，全世界政治中都有媒體鬥爭，發表政見機會並不是理所當然擁有的，言論空間的爭奪是很激烈的，除此之外，爭取發表政見機會後，還有言論的內涵，使用語言的技巧也是需要，更重要是駁斥謬誤的能力

香港政治向來缺乏辯論，政客沒有駁斥謬誤的能力，往往想了一整晚寫了一篇謬誤處處的講稿出來，就照讀可也，被駁斥立即不知所以，企晒係度，然後重複再宣示自己的理念，別人再駁斥，也無能力反駁，最後變成無意義的謾罵，於是市民在媒體只向到政客和政客之間的謾罵，也形成政客在社會上的負面形象

出位的行徑可吸引媒體報導，但出位行徑後必需要有後著，否則即使能吸引媒體報導也是徒然。另外精彩的演講和辯論，有力地駁斥謬誤，都可以改變政客在市民心目中的形象，提起市民參與公民社會的意欲，畢竟所謂群眾運動，還依然是要從群眾的心理入手

請不要再靜靜雞攪社運了！


癲狗在一個“靜靜雞反暴力集會”中說了些東西：
41 分 40 秒開始
http://yukmanfans.org/downloads/20060904.mp3

spotlight 和私隱，你想要甚麼？

藝人談私隱，本己莫名其妙，藝人的私隱竟比普通人重要，更是模不著頭顱
藝人最重要是 spotlight ，甚至需要去 steal spotlight ，竟害怕被偷拍？

亞嬌被偷拍，曾特首說感同身受，好笑至極，作為公眾人物，拋頭露面，你不認識別人，但人人都認識你，如何談私隱？
曾特首作為公職人員，其所思所行皆影響社會，影響很多人的生活，人們自然想知你在做甚麼，自然有記者跟出跟入
藝人要當萬人迷，青年偶像少女殺手，人們自然對你私生活有興趣，想知你台前台後的分別，自然有記者跟出跟入

政客和藝能界一樣，能吸引傳媒是很重要，政客借題發揮，攝位， steal spotlight

藝能界也一樣，為了上週刊封面，於是有些女星故意走光，或者發表大膽言論，同樣也是為了 steal spotlight

但是藝能界競爭激烈，當走光已經變得平凡，再沒有叫座力的時候，於是有藝人和記者合作，自編自導自演偷拍報導，結果殺出一血路。但是假偷拍做得多，人們都開始看厭，於是再進一步，來個真偷拍

記得早幾年梅艷芳曾發起藝人封咀對抗不道德傳媒，但響應的藝人不多，普遍藝人認為：大明星上晒岸當然不稀罕有沒有報導，但二三線或者初出道的末上位明星，是很需要靠雜誌報導，不管是好是壞，有報導總好過不聞不問
於是，很多坊間認為是藝人和傳媒夾埋拍出來的所謂偷拍，充斥著各雜誌封面，最後竟連屎都可以做封面

藝人利用媒體暴光，媒體利用藝人促銷，個 game 就是這樣玩。除了讀者的好奇心使這類報導有了市場價值之外，藝能界競爭激烈，為求上位不擇手段的風氣，也是導致娛樂新聞走向偏鋒的原因，而且這現象是世界性的，有藝能界的地方，就有這種新聞，日本、美國、英國、法國，那裡沒狗仔隊？

雜誌以偷拍藝人促銷，已不是第一日，更嚴重的例子以往也發生過，為甚麼今次的反應那麼大呢？

只要細心留意就知，你會發覺所有聲討都是針對某一集團，但另一出版集團出版同類偷拍雜誌卻沒有被討伐，原因為何？明眼人自然發覺

結果，所謂反偷拍保私隱運動，變成了一場不入流的大龍鳳

還記得立法會連夜討論並急忙通過的偷聽條例，在某些議員出儘法寶最終通過後，同一班議員今日卻高呼私隱的重要，真是精神分裂

偷拍固然不妥，但今次事件，實在讓人看到許多虛偽之徒的口面，一套毫不感動的戲

那裡有人群，那裡就有攝石人

但講到是非問題，還是一個選擇問題，你想要 spotlight ？還是想要私隱？

普選條件在朝不在野

最近，一個曾引起很大爭議的人，葉劉回歸香港，並發表了一篇聲稱是大學畢業作，關於民主的論文

論文主要重點，還仍然是那個老調：香港目前未有普選條件

如果香港目前還未算有普選條件，或許香港就根本不用普選了

事實上，就算可以在 0708 普選，也已經叫做為時已晚，如果要到 2012 才普選，香港就會萬劫不復

何解？

民主是一種相對於專制的決策機制，當一個政府管理失效，就有需要在政制上有所改變，民主制度永遠比專制更有效作出改變，因為專制政府受制於既得利益者的壓力而很難全面照顧大部份人需要，加上專制政權住住缺乏訓練政治人才的條件，因此在專制政權下人民由於對政治的無力感而對政治參與冷感，由於人民的政治參與度低而令政府在制定政策是無法全面評估社會情況，而導致政策失效，政策失效的結果也令社會對政府失去信心，而結果是導致政治狀況越來越無奈

普選可以解決問題嗎？
在現有制度失效的情況下，必須迅速改變制度，而普選是可以改變施政的唯一方法

由於在專權政制下，政府首長並非由通過有廣泛民意支持的方式誕生，例如現任香港特首曾陰權，是臨時受命的，前香港特首董建華，也是在一個八百人的小圈子選舉中誕生，而這些選舉並沒有任何競爭性，候選人可以在全無政綱和競爭之下參與選舉並勝出，這樣選出來的特首，其實並沒有任何政治需要的

原因是；在這種選舉方式選來來的特首，由於他們在選舉時並不需要有任何政綱，因此所有的政策都是在當選後才制定，住住因而導致他們所推出的政策，是根本沒有社會需要的多餘政策，更甚者是這些政策在沒有全面掌握社會需要的情況下執行，可能會破壞原有的社會秩序

而普選不同之處，是由於普選時，候選人必須要提出說服選民投票給自己的政綱，而候選人的競爭對手，以及選民都會對政綱提出質詢，假如候選人在制定政綱時沒有全面評估社會需要，就會在這些辯論和質詢過程中失去優勢而落選，而選民在各種辯論和質詢過程中，就可以選出一個政治理念最合乎各方利益的人出來當政

所以，從普選出來的當政者，由於一早就掌握了社會情況，並根據社會情況制定了社會政策，的確是比小圈子選舉選出的當政者較能有效執政的

而普選的條件，是在於目前政府是否有效執政，而不在於市民是否有能力做決定，假如以一個社會中，市民平均水平偏低為理由，而認為社會未有足夠的成熟去實行普選是有邏輯謬誤的，因為假如一個社會的平均水平偏低的話，就不論你有沒有普選，政治質數也同樣不會高。

相反在沒有普選的情況下，會導致社會對政治的參與度下降，只會更加令社會的政治水平下下降，更加無法發展出公民社會出來

因此，普選條件從來都不在於社會，而是在於政府，在於當權者

謬論連篇的反侵權運動

電視剛播出由港台製作的節目“盜網”，看後實在有不吐不快之感
此節目謬論連篇，單方面的抹黑互聯網下載，一味推銷其大財閥搶錢主義，看到節目中連一個幼稚園學生，也要為自己的畫的圖畫被抄而有追討版權之意，實感悲哀！

版權問題並不是一個是非黑即白的問題，他應該需要正面討論，而不是像香港政府這樣單方面抹黑，完全沒有討論之餘地下，將互聯網下載形容為有如精神病一般，是為一種十分可恥的卑鄙行為

侵權真的是創意障礙？
非也非也，版權和創意可謂風馬牛不相及的兩件事情，版權是一種商業霸權，目的是要把市場壟斷，達到獨享成果的目的。而創意則源自人的需要，目的是為了改善生活，追求更佳的生活質數

而當版權和創意連在一起的時候，就會出現一些單純是為了迎合市場需要而出現的產品，經過了長久的意識形態訓練，人們習慣了用版權作為壟斷市場的手段，創意變成只為市場而發揮，結果沒有市場支持的概念就得不到支持，例如菏李活的電影工業，便完全由市場主導，電影投資者不會對創意有興趣，於是當某一類題材成功時，其他電影投資者都會爭相開拍相似題材的電影，這些電影稱為主流電影，相對的非主流電影，在沒有投資者投資的情況下被打入冷宮

早年的香港的音樂工業，靠著出品大量的改編歌謀利，他們把一些外國的音樂，主要從美國、英國、日本的音樂市場中，找一些已經在當地流行的歌曲，然後填上中文歌詞給歌手唱，當時香港有很多流行樂歌手，都是靠唱改編歌而走紅，唱片公司並靠著賣這些唱片而肚滿腸肥，在這種市場主導下，香港本土的音樂創作卻在長期得不支持的情況下，而導致今時今日香港沒有屬於自己地道的流行音樂，也缺乏創作音樂的人才

由此可見，當版權變成謀利的工具，創意便變成專為市場服務的行屍，創意和版權從來就不掛勾

版權亦是社會進步的障礙
美國初立國時，甚麼都沒有，一個國家需要發展，就要有智識，否則只會成為沒有文化的落後部落，但是，需要知識，就需要書本，當時最多英文書本發行的國家是英國，但英國的書十分昂貴，天佑美國，當時並沒有國際版權法例，英國出版商的書只能在英國受版權法保障利益，美國就這樣把大英百科全書盜版了一百多年。
因為這樣，英國書商開始覺得利益受損，於是和歐洲各國政府在瑞士的波尼爾起草下誕生了一個《保護文學藝術作品的伯爾尼公約》（Berne Convention for the Protection of Literary and Artistic Works），英國，法國，德國等大國家都簽了這份公約，但美國卻拒絕簽署
經過了第一次世界大戰，第二次世界大戰，美國的經濟終於發展起來，到了五十年代，美國已經變成了擁有最多版權的國家了，這時美國才開始意識到，是時候要保障自己的版權了，於是起草了一份《國際版權公約》（Universal Copyright Convention），在各國政府簽署後，就有了我們現在使用的《國際版權公約》

沒有書本就沒有智識，沒有智識國家就沒有發展，從美國的例子可見，版權就是這種發展的障礙

版權法的原教旨主義
近年似乎興起了一種叫做 TC (Trusted Computing)的觀念，TC 就是在版權公司面對壟斷局面有機會被打破的情況之下，而興起的東西
TC (Trusted Computing) 原意是保障小朋友不受不良資訊而影響心智的技術，但落在版權法的原教旨主義者手上，卻變成了限制使用電腦的技術

最近，有電腦發展商推出了一種叫 DRM (Digital Rights Managemen) 的技術，這種技術可以用來限制音樂檔，例如MP3，或影片，例如 AVI 的播放次數，及限制只可使用某些機唱播放。

然而，Yahoo 對發表了對 DRM 的看法：
“DRM 並不能幫助唱片公司、演藝人士或消費者增值，只是幫助了電腦公司，迫使消費者使用指定的軟件及硬件。”
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有權利就有義務，版權公司除了利用版權謀利，還需要對社會承擔，但現實中，版權法例只給予版權公司權利，版權除了用來壟斷市場之外，似乎看不到任何好處

版權法無疑是已經過時，但在改革版權法的同時，卻令版權法更加倒退，那將會十分不幸

法律應該是用來平衡各方面的利益，而不是專為某一種人或組織、團體而設，在任何和現今的版權法有衝突和灰色地帶的問題，都應該通過正面的公開討論去得出一致的共識，而不應只為了保障某一種組織或集團的利益，而胡作非為，這都不是一個負責任政府應該做的

當我們看到，連一個讀幼稚園的小朋友，畫一張畫被人抄，都要去追討賠償時，也許大家都應該要問一問，這是我們需要的理想世界 ?



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沒完沒了的 7.1.，沒完沒了的爭普選

我實在不明白，講求效率的香港人，為甚麼還可以接受對普選沒有任何進展的每年 7.1 遊行？他們不覺得有沒完沒了的感覺嗎？幾年的 7.1 遊行，不論人數有十幾萬，還是幾萬，香港市民還仍然沒表達出訴求嗎？

但是幾年的 7.1 遊行後，不論人數有十幾萬，還是幾萬，都沒有政府和市民之間對普選的對話發生過
每年 7.1 遊行後，只有政府幾句官方回應，不痛也不癢

市民跟政府對話的情況又如何？
政府只選擇性地跟政府政團安排的“市民”對話

至於對爭取普選有訴求的“市民”呢？
這群“市民”本來為了普選而在立法會選舉中投票選了一班叫做“泛民主派”的議員出來
民選議員本來有責任為選他們出來的選民說話，和實現他們在競選時對選民的承諾
而“泛民主派”之所以被稱為“泛民主派”，是因為他們在選舉政綱中承諾，爭取 0708年 普選

但是每年 7.1 遊行後，他們只會睡在家中等運到
“市民”出來遊行是白行了嗎？

為甚麼講求效率的香港人能夠容忍政制發展的緩慢進度？這豈不是和香港人的值價觀相反嗎？
為甚麼“泛民主派”沒有辦法和政府展開對話？為甚麼政府不和“市民”選出來的議員展開對話？

還是，“市民”選出來的議員無法說出“市民”想說的？或者“市民”選出來的議員不知道要為“市民”說甚麼話？

我根本覺得，這些7.1 遊行根本是沒有意義的，我們需要更有效的爭取方式

幾年的7.1 遊行，香港人對普選的訴求，已經無需要一而再，再而三的遊行多一次來表達

但是，民意代表“泛民主派”懶懶閒閒，完全沒有抗爭之心，有能力跟政府對話的不說話，想跟政府對話的卻被“泛民主派”阻住無法向政府對話

講求效率，講求變通的香港人，在政治抗爭的表達上，卻一點效率都沒有，一點變通都不懂，只會向一條死路直衝，還竟有人要向韓農學習，我以為這裡不是香港
而這種沒完沒了的感覺，開始令我對 7.1 遊行感到煩厭，以及對香港失去了歸屬感

有怪莫怪，我從來不是甚麼社運人，我也不知道應怎樣去 fight ，還是賺多點錢準備移民去好了

廣東有個廣東體育台

由於世界盃的關係，最近開始常看 P2P 電視台，看的電視台一下子多出了許多

用 P2P 看 ATV 和 TVB 新聞，令我終於見識到大陸是怎樣一播敏感新聞時立即去廣告，又狂抽水賣自己廣告，簡直嘆為觀止 !!

雖然香港有言論自由，但有時真覺得大陸傳媒比香港傳媒更多元化。

例如廣東有廣東體育台，為何香港沒有香港體育台 ??

如果沒有世界盃，也許我根本不知道有廣東體育台，也不會知道國內的傳媒是如此多元化
單是 CCTV 的頻道，就有十幾個，還有各不同的地方電視台，就單單一個廣東電視台，便已有多個頻道如新聞頻道、體育頻道、公共頻道等，另一個電視台南方電視台也有七個頻道，加上全國電視台 CCTV，廣東的電視台發展實在很多元化

但是多元化不等如言論自由，至小從廣東播出的 ATV 和 TVB 新聞中把敏感新聞 cut 掉的做法，便剝奪了市民的知情權

不過令人嘆惜的是香港的電視台雖擁有言論自由，卻自甘放棄言論自由

這麼多年來，香港的廣播頻道從來沒有拓展過，電視台還是只有四條頻道，電台還是那三個，而一直以來從沒有人爭取開放多幾個頻道

這令香港的廣播業變成小數人的特權

本來香港地方細但人口密集，實在很容易發展文娛康體等活動，但問題是廣播頻道被壟斷，在沒有電視頻道協助下，根本無可能發展出持續的文娛康體風氣，足球死火籃球死火甚麼都死火，近幾年連音樂也死火，還是拜電視台被壟斷所致。

有一個這樣的故事；
曾幾何時，香港足球比賽是香港市民最受歡迎的娛樂，當時轉播球賽的是 TVB
但後來 ATV 把轉播權買下，於是 TVB 唯有改播英國足球
而買下香港足球轉播權的 ATV ，卻沒有資源去做足球直播，只能夠在一些重要賽事上做錄播
結果，在沒有 channel 廣播比賽的情況下，加上 TVB 播的英國足球在香港開始興起，香港本土足球便漸漸沒落

可見，播放頻道對體育發展的重要性

廣東電視台、深圳電視台、江蘇電視台、天津電視台、上海電視台...... 等等，全都有一條體育頻道

在美國，體育頻道的重要性更顯著，體育頻道為體育機構和商品廣告市場帶來極龐大的商機

英國的電視台更多元化，根據一名居英網友和我說，英國電視台可以曼聯fans有一個台，車路士 fans 有一個台，連流浪和些路迪都各佔一台，色情台近百個，還有同性戀台。而電視台幾年前已開始數碼化，現在已有 HD 廣播，香港實在比英國更有數碼化的條件，無論在硬件和軟件上


但香港在長年累月被電視台某幾個高層以個人的市場判斷，將文娛康體節目判了死刑，令香港出奇地沒有體育市場，完全病態的香港傳媒發展，結果造成香港人成為不喜歡體育的東亞病夫。

長期被判死刑的康體節目由於無持續既廣播途徑，無法有效發展，造成人才流失，亦無法培養到好的 Promoter ，就算今時今日突然有人醒覺而大攪康體節目，但由於缺乏人才，結果還是死路一條。

關注廣播頻道被壟斷，只有開多幾個 channel ，有持續的廣播途徑，才有得發展，這種困境才有機會突破，而受惠的不單單是體育機構。

只得四條電視廣播頻道，由兩間機構分享，每間電視台獨享兩條頻道，其中一間完全將市場放於大陸，播大陸劇集，大陸廣告，在香港攪大陸電視台，兩條頻道就此報消。
另一電視台只愛播師奶劇，大部份時間用來播劇集，播了劇集，便無時間播其他節目，還有音樂節目，星期日寧願播電影，體育只有每星期合共三小時，可以怎樣？

當然，假如電視台太重視體育節目，亦會令其他類型節目失去生存空間，所以講來講去，就是不夠 channel 。

其實一直以來都有好多人希望爭取多幾一條 channel ，而這些事根本不會在 google search 到，無人知有人在做這樣的事，公眾更加不會關心，而電視台高層高高在上，已和世界脫節，講這些東西他們只當你發 up 風

另外，雖說要個體育 channel，但就算給你一條 channel 又如何？沒有廣播設施，怎播？
問 TVB， ATV 租？佢啋你有味！自己攪？幾多錢 ? 誰給？香港一直無公共廣播 channel ，香港電台的電視節目也是靠 TVB 和 ATV 播，而 TVB 和 ATV 亦不會自己申請多一條 channel，ATV 攪兩條 channel 也有困難，而 TVB 做開山寨王，更加懶得理你

叫政府攪公共廣播設施？十萬幾個理由說不行，其實講到尾，都是官僚的問題：『而家咪幾好，咪攪咁多野啦！』

至於 cable TV ，也實在很難寄望，他們設的網絡只供自己使用，你想辦有線電視嗎？自己鋪過線吧！即是如果有十間機構要攪 Cable 電視台，就要鋪十組線，全世界那裡有這樣變態 ???

而現有的 Cable TV 那二百幾元的月費實在令許多人難以負擔，加上提供不到好的節目，例如最近播的世界盃，Cable TV 高價買下獨家轉播權，可惜沒有好的推廣，正如前文所說，香港沒有好的體育 Promoter，Cable TV 辦不到一個好的足球節目，許多人寧願上網用 P2P 電視看國內的轉播，也不願看 Cable TV, 結果這個高價購入的獨家轉播權並沒有為 Cable TV 帶來甚麼利益

這實在是很悲哀，香港的電視台已不再能給香港人歸屬感，在長期國內化的節目風格轉向，香港人現在寧願用 P2S 上網看國內的電視台，也不願看香港自己的本土電視台，而且國內電視台甚至已經有 HD, 數碼廣播，但香港電視台的廣播方式還依然沒有改變

另外體育機構自己又不關心，原因是問慣政府支助，因此不敢得罪政府，否則 cut 我支助我連那一點點發展空間都失去時怎麼辦？

總之由頭到尾都十分變態，可以做既都有人做過了，現在只有吵吵鬧鬧，大呼要開放頻道，但制度加上長年累月的無結果抗爭，亦令爭取開放頻道這件事變成一個笑話，真的不知還可以怎樣去 fight 了！

廣東有廣東體育台，香港幾時才有香港體育台 ??

夫妻二人、赤身露體、並不羞恥

〔創 2:25〕「當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。」
3:6-7 於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。他們二人的眼睛就明亮了、纔知道自己是赤身露體、便拿無花果樹的葉子、為自己編作裙子。

我覺得奇怪， "赤身露體、並不羞恥"，和吃禁果真的有關嗎？
很多原始部落都是 "赤身露體、並不羞恥"，是否他們全是無原罪的人?
古希臘奧運會的運動員比賽時, 也一樣"赤身露體、並不羞恥"，他們都是無原罪嗎 ? 還有天體愛好者，全都是無原罪嗎 ?

其實正常來說，夫妻二人、赤身露體、是會羞恥的嗎 ?
即使以最保守的標準來看，如果是非夫妻關係還好說，如果是夫妻關係，竟會因赤身露體，而覺得羞恥，我認為是十分可笑的，亞當和夏娃如果因赤身露體而感到羞恥，那麼他們怎樣生養眾多？人類因赤身露體而感到羞恥，那人類是怎樣承傳的？

創世紀作者不但沒有科學和歷史知識，似乎連性知識都欠缺

巴士司機工業行動和傳媒報導

今日，巴士司機發動了工業行動，表達對公司加薪問題的不滿
任何爭取自己權益的行動，我都百份之二百支持，事實上巴士公會的確有考慮過公司的經營情況，認為有加薪空間，才去向公司爭取，因此這並不能說是一個不合理的要求

但是我今天看了很多報紙和兩間免費電視台的新聞報導，都似乎不太強調這點

以兩間免費電視台，即 TVB 和 ATV 的廣東話頻道播出的午間新聞為例，報導重點在於巴士司機發動工業行動，對交通做成的影響，以及政府官員，對事件所發表的意見
800 人的特首曾蔭權表示：巴士公司勞資雙方的糾紛，應心平氣靜解決
各政府官員的論調亦大致相似，認為巴士司機的工業行動會對社會和市民構成影響，呼籲巴士司機心平氣靜

但似乎卻沒有官員對巴士公司作出呼籲

而勞方的立場，卻罕見於報導中，大都是訪問巴士司機，司機的意見都是說：我們只是為自己權益
另外又訪問了新巴公會發言人，他簡單地說了一句：我們很滿意今日的行動

關於勞方的立場和爭取自己權益的理據，實在報導得太小，只有一句：我們很滿意今日的行動

這種報導方式，很容易就讓觀眾覺得：巴士司機工業行動是自私和不合理。觀眾其實很難從報導中全面的去理解事件

自香港回歸中國後，香港的傳媒變得很偏袒，幾乎是完全為財團和政府服務，有時事評論員，即俗稱“名咀”被逼封咪，電台的時事評論節目越來越跟社會脫節， ATV 播出大量國內電視劇，時事節目也越走越右，立法會議員愛理不理，政客立場搖擺不定，有能力和政府或者大財團對話的卻不說話，而需要跟政府或財團對話的卻沒有機會對話，這種社會氣氛真的很令我感到窒息

互聯網上有許多另類傳媒，例如一些以時事評論為主的網上電台，Blog 等，也有自稱地下電台的民間電台廣播，但由於經營資源短缺，加上香港欠缺公民社會意識，這些另類媒體總是未能發揮所長

社會沒有公民意識，人們的出路就只可以成為大財團和政府權力下的奴隸，市民不肯行使自己公民的權利，還學人談甚麼民主理想？

相關連結：
香港的另類媒體：
香港人民廣播電台：http://www.prhk.org/
Radio 71 七一電台：http://www.radio71.hk/
香港民間電台：http://citizensradio.org/
香港獨立媒體：http://www.inmediahk.net/

其他資料：
什麼是公民社會？（一）
什麼是公民社會？（二）
什麼是公民社會？（三）
什麼是公民社會？（四）
什麼是公民社會？（五）