每次讀歷史故事，總覺得歷史距離自己很遠，古代皇帝的封建獨裁時代，總覺得是很久很久以前的事。
原來，中國最後一個皇帝溥儀，清朝的滅亡，不過是我出生前不夠一百年的事，按照推算，父母的父母，便已經是那個時代的人。
原來那些事情，其實一點都不遠，只不過是幾代之間的事，一轉眼間便是成敗，整個世界都變成不一樣。
中國的石油工業是始於十九世紀中，即是距離今天不過不夠一百年，我們在一百年前開始用石油發電。
西方的工業革命是從十八世紀開始，距今不過二百多年前，人們開始用機器代替人力的生產，用機器代替人力工作不過是二百多年的事。
今時今日，機器已經發展在生活上的每一部份，我們日常生活中都不能缺小機器。
一八七零年人類開始以石油發電，到美國以非凡的速度發展工業。我們和原始生活方式其實距離真的很近很近！
不過，在十八世紀開始使用石油，到現在二千年不過兩百年間，石油已經出現了短缺危機。這反映了工業的急速發展的確使自然資源有過度消耗的情況。人類的消耗遠比原本所需的為多。
二百多年，即是父親的父親的父親，只不過三至四代人，就令石油出現快將用完的情況。
原來只要幾百年的時間，世界便可以有這麼大的改變。經過這二百多年的極速消耗，在以後的一、二百年內，又會否發生甚麼改變世界的事情呢？
星期四, 7月 21, 2005
香港Ｋ歌
最近聽了一隻歌，是來自舞台劇《東宮西宮 4 之西九龍皇帝》，裡面有一隻歌叫《香港挽歌》，是由一隊獨立組合「假音人」攪出來的。
這隻歌，正好就是香港樂壇的濃縮，「假音人」創作這隻歌的意念，是由於他們發現，香港許多所謂的Ｋ歌，在結構及風格方面，其實都全部一樣，於是，就收集許多時下流行的Ｋ歌，據稱總共收集了四十首歌，然後把他們拆散，重新拼貼，而結果發現，四十首歌竟然可以拼出一首全新而完整的歌曲出來。
雖然，這看似是一種開玩笑的實驗。
但是我聽起來，卻覺得感慨，一直以來，我都認為，香港只有一種音樂。
現在，「假音人」這個開玩笑意念，更讓我覺得，原來香港音樂，聽一首便等如聽全部............
其實，是否因為我們想追求這種文化的一致性？
我們是否都希望被格式化的乎合某種標準，樂於做一個和別人相似的人？
我們都追求這種平凡，是甘於接受，還是被逼接受？
香港，是否還依然會繼續崇拜著這隻《香港挽歌》，直到永遠？
我們是真的喜歡《香港挽歌》？還是我們只有《香港挽歌》可聽？
這隻歌，正好就是香港樂壇的濃縮，「假音人」創作這隻歌的意念，是由於他們發現，香港許多所謂的Ｋ歌，在結構及風格方面，其實都全部一樣，於是，就收集許多時下流行的Ｋ歌，據稱總共收集了四十首歌，然後把他們拆散，重新拼貼，而結果發現，四十首歌竟然可以拼出一首全新而完整的歌曲出來。
雖然，這看似是一種開玩笑的實驗。
但是我聽起來，卻覺得感慨，一直以來，我都認為，香港只有一種音樂。
現在，「假音人」這個開玩笑意念，更讓我覺得，原來香港音樂，聽一首便等如聽全部............
其實，是否因為我們想追求這種文化的一致性？
我們是否都希望被格式化的乎合某種標準，樂於做一個和別人相似的人？
我們都追求這種平凡，是甘於接受，還是被逼接受？
香港，是否還依然會繼續崇拜著這隻《香港挽歌》，直到永遠？
我們是真的喜歡《香港挽歌》？還是我們只有《香港挽歌》可聽？
宗教研究打書釘 list
想弄一個宗教研究的書 list ，有很多問題其實早就有很多人研究過，有很多理論其實早有很多人提出過，要認識的最快捷途徑當然就是讀書。
想介紹的書其實有些我自己也未必看過，但是這些書即使自己未看過，當中有很多內容或主張也必會從其他宗教的書上被引用過，所以這些著作在宗教研究上都很重要的，我就是想列出一個重要著作的 list 。
遲些想再弄一個基督教研究打書釘 list，不過這種功夫相當費神，不是立即可行的。
還有小弟水平有限，當中可能會有些錯漏，又或者是小弟有眼不識泰山，沒有介紹的重要著作，都希望各方高手不吝賜教，無言感激。
*******************
／《宗教學導論 》 麥科斯 穆勒
Introduction to the sience of religion four lectures. 1870 ( Friedrich Max Muller 1823-1900 ),
麥科斯 穆勒 是英國語言學家，他應該是第一個提出宗教學 ( Science of Religion ) 這個概念的人，在此之前，宗教研究都是向兩邊極端走，一是澈底推翻，認為宗教是迷信；一是認為宗教神聖不可侵犯，質疑等於侮辱宗教。
但 穆勒 則認為人類應該對宗教有不偏不倚，在科學上的比較。由於所有高深智識都是靠比較來穫得，所以以比較來作為宗教學的研究，應該是最不偏不倚的研究方式。
／《宗教起源和發展》 麥科斯 穆勒
Lectures on the origin and growth of religion, 1879 ( Friedrich Max Muller 1823-1900 ),
穆勒 的另一本名著，穆勒作為西方宗教學的始創人，他認為，要了解宗教是甚麼，就必先要知道宗教原本是甚麼，怎樣演變成現在這個樣子。在這本書中他對宗教如何起源，如何發展作出深入的研究。他把 "宗教" 一詞放入不同的語言中比較，發覺宗教的不確定性，例如拉丁文的"宗教"一詞就不能包含英文對 "宗教" 一詞的所有意思，在希臘語和梵語都有不同的含意。為了要給宗教下一個定義，於是穆勒嘗試以追溯 "宗教" 一詞的 "語源" 為起點，找出宗教的起源和發展。他認為只有找出宗教的起源，才能在以後的研究中掌握他。
／《原始文化 》愛德華 泰勒 爵士
Primitive Culture 1871 ( sir Edward Burnett Tylor 1832-1917)
泰勒 是英國人類學家，有人類學之父之稱。泰勒認為人類的不同文化現象都有一定的活動規律，提出「泛靈信仰」(animism)是人類宗教最原始的形態。原始人相信任何東西都有靈魂，例如樹有樹精，羊有羊精。隨著人類社會與文明的日益進化，宗教信仰的形式也逐漸複雜，相繼出現了鬼神崇拜、多神教，最後才出現一神教。
／《金技》弗雷澤
Golden Bough, 1890 (James Frazer 1854-1941)
弗雷澤是一位人類學家，也是一位進化論學者。
在《金枝》中，弗雷澤以許多實例來討論什麼是「巫術」。他把巫術分成「模擬巫術」(imitative magic)和「接觸巫術」(contagious magic)。前者是根據「同類相生」(like produces like)或「相似律」(law of similarity)而來；後者是依據「接觸律」(law of contact)而成。弗雷澤認為這兩種巫術其實都是根據「交感作用」(sympathetic act) 而運作。
弗雷澤認為巫術是人類宗教的最原始形式，他認為原始人由於不能分辨自然現象和實證科學之間有什麼不同，因而以巫術作為解釋，雖然他認為巫術是假科學 (pseudo-science)，但巫術確是人類對科學追求的最早期形式。等到人類知道巫術不足之後，才出現以祈禱為主要形式的宗教。到社會進步到相當的程度之後，才出現真正的科學。
／《宗教生活的基本形式》涂爾幹
The Elementary Forms of the Religious Life, 1912 (? mile Durkheim, 1858-1917)
涂爾幹是繼孔德（A. Comte）和斯賓塞(Spencer, H.) 之後最有影響力的社會學家，他的研究在於宗教對社會文化的功能。《宗教生活的基本形式》中，涂爾幹提出宗中「神聖」(sacred)的部分，其實就是「社會」的象徵，並以圖騰崇拜為例來說明這種象徵意義。他認為原始人在處理社會生活時，對自己所屬的社會群體有一份感情，就用一種東西來作為「象徵」，加以崇拜，所以圖騰崇拜其實就是在崇拜社會本身。他認為宗教是鞏固社會群體生活的手段，而這種象徵性手段是經營一個社會時不可缺少的基本要素。
／《宗教經驗的種種》威廉 詹姆士
The Varieties of Religious Experience, 1902 (William James, 1842-1901)
詹姆士 是開創宗教心理研究第一代學者中最傑出的一位，也是 "美國心靈學研究會" 的創立者。他的主要成就在實用主義哲學( Pragmatism )、宗教哲學和心理學三方面。美國著名宗教哲學家史密 ( John E.Smith ) 指《宗教經驗的種種》是在所有關於宗教的著作中最轟動和最具影響力的。
《宗教經驗的種種》是在心理學的範圍中展開的。威廉大量的使用類型學的分類方法來幫助他研究宗教經驗。他將宗教會帶給人的感受分出兩大來源，第一個是制度化的宗教，這部分的體驗經常從儀式而來，這部分不是威廉所關心的。威廉關心的是他所要談的第二部分，個人私密的宗教經驗。簡單來說就是密契主義這部分的宗教經驗。而本書的章節安排則極像成聖所必走的路程。
／《婦女與世界宗教》卡莫迪
Women and World Religion, 1989 (Denise Lardner Carmody 1935 - )
Denise Lardner Carmody 是美國女權主義宗教學者。她認為，婦女在各種民族的文化下都處在社會的邊緣，婦女的處境類似於窮人和被種族歧視的人，公平對婦女來說是不存在的。而造成這些問題的原因又住住和宗教息息相關。在 1976 年她便和丈夫作了一次環球旅行，考察世界各地的宗教和婦女的狀況，而《婦女與世界宗教》一書便是她考察的成果。
在這本著作中，卡莫迪客觀地以歷史學敘述女性宗教 (matriarchal religions ，亦即太古宗教archaic religions)與男性宗教 (patriarchal religions)的起源、宗教的原初形態與女性史，她比其他學者更深入地研究世界諸宗教中女性的角色，指出宗教對女性地位的影響。卡莫迪希望能藉她的研究，澄清一般宗教對女性的偏見和誤解，她深信通過這種了解，能使宗教能在婦女的解放上也能發揮一定的作用。
想介紹的書其實有些我自己也未必看過，但是這些書即使自己未看過，當中有很多內容或主張也必會從其他宗教的書上被引用過，所以這些著作在宗教研究上都很重要的，我就是想列出一個重要著作的 list 。
遲些想再弄一個基督教研究打書釘 list，不過這種功夫相當費神，不是立即可行的。
還有小弟水平有限，當中可能會有些錯漏，又或者是小弟有眼不識泰山，沒有介紹的重要著作，都希望各方高手不吝賜教，無言感激。
*******************
／《宗教學導論 》 麥科斯 穆勒
Introduction to the sience of religion four lectures. 1870 ( Friedrich Max Muller 1823-1900 ),
麥科斯 穆勒 是英國語言學家，他應該是第一個提出宗教學 ( Science of Religion ) 這個概念的人，在此之前，宗教研究都是向兩邊極端走，一是澈底推翻，認為宗教是迷信；一是認為宗教神聖不可侵犯，質疑等於侮辱宗教。
但 穆勒 則認為人類應該對宗教有不偏不倚，在科學上的比較。由於所有高深智識都是靠比較來穫得，所以以比較來作為宗教學的研究，應該是最不偏不倚的研究方式。
／《宗教起源和發展》 麥科斯 穆勒
Lectures on the origin and growth of religion, 1879 ( Friedrich Max Muller 1823-1900 ),
穆勒 的另一本名著，穆勒作為西方宗教學的始創人，他認為，要了解宗教是甚麼，就必先要知道宗教原本是甚麼，怎樣演變成現在這個樣子。在這本書中他對宗教如何起源，如何發展作出深入的研究。他把 "宗教" 一詞放入不同的語言中比較，發覺宗教的不確定性，例如拉丁文的"宗教"一詞就不能包含英文對 "宗教" 一詞的所有意思，在希臘語和梵語都有不同的含意。為了要給宗教下一個定義，於是穆勒嘗試以追溯 "宗教" 一詞的 "語源" 為起點，找出宗教的起源和發展。他認為只有找出宗教的起源，才能在以後的研究中掌握他。
／《原始文化 》愛德華 泰勒 爵士
Primitive Culture 1871 ( sir Edward Burnett Tylor 1832-1917)
泰勒 是英國人類學家，有人類學之父之稱。泰勒認為人類的不同文化現象都有一定的活動規律，提出「泛靈信仰」(animism)是人類宗教最原始的形態。原始人相信任何東西都有靈魂，例如樹有樹精，羊有羊精。隨著人類社會與文明的日益進化，宗教信仰的形式也逐漸複雜，相繼出現了鬼神崇拜、多神教，最後才出現一神教。
／《金技》弗雷澤
Golden Bough, 1890 (James Frazer 1854-1941)
弗雷澤是一位人類學家，也是一位進化論學者。
在《金枝》中，弗雷澤以許多實例來討論什麼是「巫術」。他把巫術分成「模擬巫術」(imitative magic)和「接觸巫術」(contagious magic)。前者是根據「同類相生」(like produces like)或「相似律」(law of similarity)而來；後者是依據「接觸律」(law of contact)而成。弗雷澤認為這兩種巫術其實都是根據「交感作用」(sympathetic act) 而運作。
弗雷澤認為巫術是人類宗教的最原始形式，他認為原始人由於不能分辨自然現象和實證科學之間有什麼不同，因而以巫術作為解釋，雖然他認為巫術是假科學 (pseudo-science)，但巫術確是人類對科學追求的最早期形式。等到人類知道巫術不足之後，才出現以祈禱為主要形式的宗教。到社會進步到相當的程度之後，才出現真正的科學。
／《宗教生活的基本形式》涂爾幹
The Elementary Forms of the Religious Life, 1912 (? mile Durkheim, 1858-1917)
涂爾幹是繼孔德（A. Comte）和斯賓塞(Spencer, H.) 之後最有影響力的社會學家，他的研究在於宗教對社會文化的功能。《宗教生活的基本形式》中，涂爾幹提出宗中「神聖」(sacred)的部分，其實就是「社會」的象徵，並以圖騰崇拜為例來說明這種象徵意義。他認為原始人在處理社會生活時，對自己所屬的社會群體有一份感情，就用一種東西來作為「象徵」，加以崇拜，所以圖騰崇拜其實就是在崇拜社會本身。他認為宗教是鞏固社會群體生活的手段，而這種象徵性手段是經營一個社會時不可缺少的基本要素。
／《宗教經驗的種種》威廉 詹姆士
The Varieties of Religious Experience, 1902 (William James, 1842-1901)
詹姆士 是開創宗教心理研究第一代學者中最傑出的一位，也是 "美國心靈學研究會" 的創立者。他的主要成就在實用主義哲學( Pragmatism )、宗教哲學和心理學三方面。美國著名宗教哲學家史密 ( John E.Smith ) 指《宗教經驗的種種》是在所有關於宗教的著作中最轟動和最具影響力的。
《宗教經驗的種種》是在心理學的範圍中展開的。威廉大量的使用類型學的分類方法來幫助他研究宗教經驗。他將宗教會帶給人的感受分出兩大來源，第一個是制度化的宗教，這部分的體驗經常從儀式而來，這部分不是威廉所關心的。威廉關心的是他所要談的第二部分，個人私密的宗教經驗。簡單來說就是密契主義這部分的宗教經驗。而本書的章節安排則極像成聖所必走的路程。
／《婦女與世界宗教》卡莫迪
Women and World Religion, 1989 (Denise Lardner Carmody 1935 - )
Denise Lardner Carmody 是美國女權主義宗教學者。她認為，婦女在各種民族的文化下都處在社會的邊緣，婦女的處境類似於窮人和被種族歧視的人，公平對婦女來說是不存在的。而造成這些問題的原因又住住和宗教息息相關。在 1976 年她便和丈夫作了一次環球旅行，考察世界各地的宗教和婦女的狀況，而《婦女與世界宗教》一書便是她考察的成果。
在這本著作中，卡莫迪客觀地以歷史學敘述女性宗教 (matriarchal religions ，亦即太古宗教archaic religions)與男性宗教 (patriarchal religions)的起源、宗教的原初形態與女性史，她比其他學者更深入地研究世界諸宗教中女性的角色，指出宗教對女性地位的影響。卡莫迪希望能藉她的研究，澄清一般宗教對女性的偏見和誤解，她深信通過這種了解，能使宗教能在婦女的解放上也能發揮一定的作用。
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