又一社區將被摧毀

睇新聞講：灣仔露天市集又要拆，除了是地道特色文化被摧毀，還有就是小生意越來越難做！

所謂的市區重建，就是把原本的地區經濟摧毀，然後幾乎清一色都變成了貴租商場，請問小生意還有何生存空間？

打工已經毫無保障，雖然我對於最低工資立法還有所保留，但在這種經濟氣候下，最低工資立法是逼於無奈的必須，但政府卻不肯立法，同時無良集團抄人唔使本，打工完全無保障

走去做小販又被食環署當大賊咁拉，然後又話要推出銷售稅，小市賺錢不是用來養地產商就是用來養官

引用周星馳電影中一句常見的對白向香港政府說：『唔好趕儘殺絕，畀返條生路黎行得唔得？』

論所謂社區重建
從前，除了有大地產商，還有小地產商，好多社區裡面的每座大廈都由不同的小地產商發展，每一幢大廈都有一個業主或者是由許多小業主共同擁有

但在目前的社區政策下，除大地產商可以發展土地之外，就沒有其他人可以擁有土地，重建局把整個區的物業一併收回，然後打包發售，已司空見慣，旺角朗豪坊便是一例

最近的觀塘重建計劃也是依樣劃葫蘆，由政府負責收地，然後把整個社區打包賣給一個地產商發展，這種做法實在十分恐怖，我們的社會是否已回到封建時代的地主制度？

為甚麼政府要把一個社區摧毀，然後打包賣給地產商？如果是地產商以自己的經營手段，逐一收購最後擁有整個社區土地，在自由經濟原則下無可厚非，就算不滿也是無話可說。但由政府主動把土地打包出售，這樣做就很不合理，嚴重干預自由市場運作，破壞社區經濟結構

我對於甚麼地區特色、集體回憶甚麼東東其實沒一點關心，香港只是個借來的地方，從前是英政府殖民地，今是共產黨政府殖民地，沒任何分別。但社區經濟結構被破壞，而且始作俑者竟是政府，這就十分不合理！

色情和藝術不分的評級制度

何謂色情？何謂藝術？這問題實在考起很多人，問一百個人可以有一百個答案

單單問何謂藝術？也十分考起人，一些似是而非，似非而是的普通答法：不賺錢的就是藝術、看不懂的就是藝術、夠創新的就是藝術、能成為永遠的就是藝術、能成為時代經典的就是藝術 ......

但是我認為，藝術是一個統稱而不是一個專稱，所以統統都是藝術

那麼，何謂色情？
能引起色慾、情慾的，就是色情
但如何介定？

現行的世界上普遍政府的檢察制度，認為凡露點的，就是色情，露點者即：兩個乳頭以及性器官

所以有趣得很，日本的色情影片，動作和意識都很大膽，但在性器官位置打了格仔，就可以合法出版

美國的電視節目上，女星用貼紙把乳頭貼著，穿著一條小小的熱褲，即使做儘各種性挑逗動作，但由於沒有露點，也能在合家歡時段內播出

然而，色情的原意，是要“使觀賞者產生性興趣和性興奮”才能成立，是否能把他量化成凡“露點”都叫做色情？

我一直認為，人的身體是最自然不過的東西，他本身並沒有包含有沒有色情的意思

所謂色情還是藝術，很重是要在乎你怎樣閱讀

因為很重要的是：藝術品的意義其實並不在於藝術品本身，而是在於閱讀者怎樣閱讀

尢其是在後現代主義思潮下，藝術品是可以被解構，重新演繹。例如「蒙娜麗莎的微笑」也不知被多小人以不同的方式演繹和解構，蒙娜麗莎既被認為是作者達文西的情人，又可以被認為是某商人的妻子，甚至有人認為蒙娜麗莎是作者達文西本人

又例如文藝復興時期有許多男女裸體的藝術品，但是作者把作品中的裸體男女加了一雙翅膀，再配以神話故事內容的設定，解說作品中的裸體男女是天使，嘿！他立即就變成了藝術品！

許多出色的藝術品，都會以女性或者男性的裸體為題材，例如有名的大偉雕象，便是一名男性裸體

然而我們都不把這些裸體繪畫當成色情，因為這些裸體題材的藝術品，都已被藝評人一致地被引導來當藝術欣賞

這就是重點！

色情還是藝術，是在於你怎樣閱讀，而一個不認識藝術的人，他們接觸藝術品，就很容易被藝評人的介紹，而被引導閱讀方向

而現時的所謂色情檢察制度，其實就是一種導讀，這種檢察制度很量化地把“露點”理解為色情，同時間在社會上引導著所有人以“露點”來作為色情的定義

結果就造成了普遍人色情和藝術不分的局面

日本有一名女藝人名為入江紗綾，她在十一歲的時候拍了一攝以泳裝為主的照片，暴露了很多身體部份，結果被評為兒童色情，在保護兒童法例下這本寫真集被禁止推出
又有另一名日本女藝人叫栗山千明，他在十二歲的時候拍了一本“露點”的寫真，縱使負責拍攝的是大師級的篠山紀信，但結果也在保護兒童法例下被評為兒童色情而成為禁書

正如之前所說，這些暴露女性身體的照片是否色情，是很取決於你怎樣解讀的，但在色情檢察制度，卻被引導理解為色情
換句話說，在還沒有被經過檢察制度審核之前，這些女性裸體作品，還有一個可能性：一種藝術
但在送檢後，這些作品已經被引導理解成：含下流品味的色情品

那些衛道之士不會像藝術導賞團講師，去從藝術角度介紹大偉雕象的欣賞方法，而是把讀者引導去從色情角度解讀裸體作品，其實這些衛道之士，本身就是色情的始作俑者

一個孌童者在看栗山千明的十二歲裸體寫真，他會以色情角度看，但社會上也並非所有人都是孌童者，因此也會有人把栗山千明的十二歲裸體寫真當做藝術品去欣賞，但在檢察制度下這本十二歲裸體寫真己被判斷為孌童物品，結果這一輯照片的各種藝術發展的可能性都完全被扼殺

況且我們也不能以思想入罪，即使有人真的以色情角度去看待裸體藝術，也是一種自由

但即是是擺明車馬的色情，同樣也可以藝術理解，例如 Auguste Rodin 的作品 The Kiss 便是一例

畢竟，情慾也是人的一種需要，在藝術品中表達色情也屬正常，問題是為何我們都要對色情恐懼？

我認為，現在的色情檢查制度是落後和不文明的，他發揮了一種把人引導以色情來看待任何男女裸體的功效，本身就是一種製造意淫的制度，潛移默化下，結果去沙灘游水看到穿泳衣的小女孩，都立即以色情理解之，看多眼都有罪惡感，並認為小女孩穿著泳衣在沙灘上亂跑亂走，是極儘荒淫之事，這就是衛道之士想見到的情況嗎？

可見這種檢查制度本身就是色情的始作俑者，是一種沒文化的表現，很應該取締！

拜火教打書釘

拜火教雖屬冷門研究，但卻絕非難以觸及，但怎樣認識呢？
學問因研究而來，研究以文字記錄，文字用書本承傳。因此，讀書是承繼知識的不二法門

關於拜火教研究，雖非主流讀物，但仍然為數不小，雖量小但質高，對拜火教研究有很大幫助，以下介紹的書都是我對拜火教知識的來源：


／《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教聖書》-- 商務印書館
幾乎每一個宗教都有他的聖書，猶太教有塔納赫，耶教有福音書，佛教有佛經，至於拜火教，有統稱為波斯古經的《阿維斯塔》
《阿維斯塔》的原文是以古波斯的“帕拉維語”，雖然網上早有英文版( http://www.avesta.org/ )流傳，但由於《阿維斯塔》主要是以詩體寫成，詩體文章傾意識流，象徵性很強，語帶相關或一詞幾意，字中有畫，畫中有意等等，因此，就算是帕拉維語專家，也未必能完全掌握《阿維斯塔》的原意，更何況是翻譯了的英文版？

在這個情況下，導讀書使很重要，《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教聖書》的作者是伊朗學者杜斯特哈赫，杜斯特哈赫是瑣羅亞斯德教文化和阿維斯塔研究權威 Ebrahim pur daoud (1884-1967 ) 的學生，原書是以波斯語寫成，由伊朗(波斯)文學研究者元文琪翻譯成中文

最近終於在商務印書館見到這本書，分別在沙田及星光行兩店都有發現，由元文琪翻譯的中文版阿維斯塔加導讀，也是目前唯一的中文版阿維斯塔，書中除了有中文版阿維斯塔精選，還有阿維斯塔的導讀，包括了阿維斯塔的神話體系、思想和哲學等，是研究拜火教不可多得的好書

《阿維斯塔：瑣羅亞斯德教聖書》 （639962）
作　者：〔伊朗〕杜斯特哈赫 譯　者：元文琪
出版社：商務印書館 出版日期：2005-11-1
開　本：大32開 裝　幀：平裝
ISBN號：7100040841/B·593 頁　數：559


／元文琪《二元神論─古波斯宗教神話研究》-- 中國社會科學院出版社 1997
元文琪除了做伊朗(波斯)文學研究，早期還從事古波斯宗教、神話和哲學等學術研究，《二元神論─古波斯宗教神話研究》一書有對拜火教的起源、變化和發展，到背後的思想和文化影響都有很專業的分析

《二元神論─古波斯宗教神話研究》--
作　者：元文琪
ISBN號：7-5004-2174-5
出版社：中國社會科學出版社 出版日期：1997
開　本：32開平裝

／冀方震, 晏可佳《祅教史》-- 上海 社會科學院出版社 1998
這本書是目前最完整的中文拜火教研究著作，由拜火教的源起，歷史，甚至是拜火教的現代發展情況，由古代講到現代，以及拜火教在世界各個地區散播的過程等，每一個重要時期都有介紹，在內容上無論是質和量都很豐富，是研究拜火教發展歷史不可錯過的中文著作

《祅教史》--
作　者：冀方震, 晏可佳
出版社：上海 社會科學院出版社 出版日期：1998
ISBN號：7-80618-463-5 頁　數：384


／林悟殊《中古三夷教辨證》-- 北京中華書局 2005
本書分文物篇、文獻篇、歷史篇，涉及了摩尼教、祅教和景教的方方面面，尤其是相關的文物、文獻及其所反映的歷史面貌。是研究拜火教在中國古代傳入和發展的著作

《中古三夷教辨證》
作　者： 林悟殊
ISBN號： 7-101-04601-0
出版社：北京中華書局 出版日期：2005/6/1

從“祅”字看拜火教的地位

蕭若元曾在風蕭蕭節目中講過“祅”字是讀“光”音，但是我從黃錫凌《粵音韻彙》卻查到這個字讀“牽 (hin1)”音，到底這個字是怎樣讀呢？我到現在還是不肯定的說，不過我在有邊讀邊無邊讀字之下已習慣了讀做“沃”音

根據中國史學家陳垣 (1880-1971) 在 1923 年發表的《火祅教入中國考》一文中，對“祅”字有如此考究：

『西曆紀元前五六百年，波斯國有聖人，曰蘇魯阿士德 Zoroaster，因波斯國拜火舊俗，特倡善惡二原之說；謂善神清淨而光明，惡魔污濁而黑暗，人宜棄惡就善，棄黑暗而趨光明，以火以光代表至善之神，崇拜之，故名拜火教。因拜光又拜日月星辰，中國人以為其拜天，故名之曰火祅。祅者天神之省文，不稱天神而稱祅者，明其為外國天神也』

『曰天神，曰火神，曰胡天神，皆唐以前之稱。祅字起於隋唐末唐初，北魏南初時無有，魏書康國傳雖有祅字，然魏收書西域傳原佚，後人手持取北史西域傳補之。北史西域傳之康國傳，則又全採自隋書，故與其謂祅字始見於魏書，母寧謂祅字始見於隋唐。祅蓋唐初之新造字也』

從 陳垣 先生這段考究可見，“祅”字是於隋唐時代的新造字，而此字也是專為拜火教而設，我們都知唐代有很多外來文化和宗教，除拜火教外，還有佛教、摩尼教、景教等，但只有拜火教有專為其宗教而設的字，可見拜火教於唐代有著某種程度的影響力

其他宗教名稱的來源：
佛教的佛字，取自詩經?周頌?敬之：『維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙於光明。佛時仔肩，示我顯德行。 』當時的佛字讀作 but ，與 Buddha 音相似，因而被佛教使用

摩尼教之摩尼完全是 Mani 的音譯

景教是指當年基督教的聶斯脫利派 (Nestorianism)，大秦景教流行中國碑：『真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教』，瑞典漢學家 Bernhard Karlgren 認為，古代景字讀音與 Christ 和 Catholic 相近，因而被當年在華的聶斯脫利派教士用作為基督教之漢名

言論自由的黑色星期五

十三日星期五一直被稱為黑色星期五，這是否迷信？不得而知，但二零零六年十月十三日星期五，卻無疑是香港言論自由的黑色星期五

這天晚上，香港的民間電台被電訊管理局查封

民間電台是一間由民間發起的電台，以服務市民為目的，但其廣播牌照申請了一年多，都沒有任何回覆

電訊管理局方面對於民間電台的申請，並沒有批或者不批，而是這一年來都沒有任何審批進度回覆，這可能反映有關當局根本沒有處理過有關申請，或直接來說，就是根本當你無到，所以根本就沒有人知道民間電台還欠甚麼才能獲得合法廣播的牌照

民間電台這一年的試播，先別論質數之高低，但至小已証明民間電台是有能力制作節目和進行廣播，因此，目前並不存在民間電台不能廣播的理由，只有政府欠民間電台一個不淮廣播的理由

雖然電訊管理局是有執法之根據，但合理性卻存疑，因為根據聯合國人權公約賦予之廣播自由，電訊管理局不應該是廣播自由的障礙，而是有責任主動協助申請者進行合法廣播，而不是對申請既不回覆又不協助審批程序的進行，甚至充公試播使用之器材，這都反映電訊管理局不但不支持甚至是阻礙市民的廣播自由

電訊管理局不但不協助合法廣播申請，甚至電訊管理局本身就成為了廣播自由的障礙，這實在與香港政府所簽署的聯合國人權公約背道而馳

希望大家把開放氣電波的訴求向工商及科技局反映，電郵為： ctbenq@citb.gov.hk
工商及科技局 其他聯絡方法：
http://www.citb.gov.hk/chi/contact/index.htm

跟進：
十月十八日民間電台第三次被查封以及沒收廣播器材
電訊局表示：『如有足夠證據，本局會檢控違例人士。』
奇，三次查封都不檢控，到底有犯法還是沒有犯法？
不檢控但卻把廣播器材沒收了, 牌照又不肯發，到底想怎樣？強搶市民財產嗎？
相關 電訊局繼續打擊民間電台 (明報即時新聞 )


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勿打壓民間電台的種種可能!

盡快開放大氣電波，還人民廣播自由！

民間電台網址

http://www.citizensradio.org/