講開算術一流數學九流，又引伸另一個題目；中國人對技術真的是很著迷，並且是很瘋狂追求。
又試以中國功夫為例。中國功夫並不是沒有格鬥理論的，但自古以來學功夫的人就只相信一種學習方法，就是“苦練”。他們相信學功夫除了苦練便別無他法。直到一個從“美國長大”叫做李小龍的人出現之後，人們才開始重視格鬥理論。但在中國人當中還是不受到重視，人們在想著的只是怎樣把腳踢得更高更快，要踢到像李小龍一模一樣。
但是鬼佬對李小龍的格鬥理論更重視於怎樣學李小龍 kick ass，結果發展出 MMA (混合格鬥)，而 MMA 的興起。最大受惠卻不是中國功夫，而是巴西柔術。因為巴西柔術向來很重視實踐理論。結果巴西柔術在國際格鬥界大放異彩。而中國的格鬥還依然停留在一訓低就不準打的階段，還是認為訓低還打人是無品行為，可謂老土到痺！
中國人為甚麼對技術這樣沉迷？真是莫明奇妙，結果中國只能做世界工廠，我也很想知道為何。
星期五, 8月 26, 2005
中國人算術一流數學九流
最近在人民台風蕭蕭節目中，聽到有人提到，中國人算術一流，但是數學九流
十分同意
數學作為一種 數字的學問 ，它包括符號邏輯、推理、運算方法等各種和數字有關的學問。
而算術是一種計算的技術，中國人的確是精於此道者，自古至今發明許多心算技巧，說中國人算術一流，又的確是有根有據。
但中國人的數學卻似乎是另一回事。
自古以來中國都不重視學問，在中國只有方士、術士，卻沒有學者，有技術，但沒有學術。
其實中國也有思想家，但由於中國人從不重視學問，儒佛道原本都是一種學問，卻都變成了方術，最後變成迷信。
因為中國人自古都很重實用主義，中國人從來沒興趣思考黑洞的重力問題，也沒有興趣了解三角形的角加起來有幾多度，因為知道了也沒用處。
但是你欠我幾多錢，欠了幾多日，利息怎計，卻會十分興致勃勃地去學習怎樣計算。
對於不實用的東西，想一想也覺浪費時間，而結果中國人只對技術有興趣，對學術沒興趣。
所以說中國人算術一流，數學九流，也算是有根有據的。
十分同意
數學作為一種 數字的學問 ，它包括符號邏輯、推理、運算方法等各種和數字有關的學問。
而算術是一種計算的技術，中國人的確是精於此道者，自古至今發明許多心算技巧，說中國人算術一流，又的確是有根有據。
但中國人的數學卻似乎是另一回事。
自古以來中國都不重視學問，在中國只有方士、術士，卻沒有學者，有技術，但沒有學術。
其實中國也有思想家，但由於中國人從不重視學問，儒佛道原本都是一種學問，卻都變成了方術，最後變成迷信。
因為中國人自古都很重實用主義，中國人從來沒興趣思考黑洞的重力問題，也沒有興趣了解三角形的角加起來有幾多度，因為知道了也沒用處。
但是你欠我幾多錢，欠了幾多日，利息怎計，卻會十分興致勃勃地去學習怎樣計算。
對於不實用的東西，想一想也覺浪費時間，而結果中國人只對技術有興趣，對學術沒興趣。
所以說中國人算術一流，數學九流，也算是有根有據的。
星期六, 7月 30, 2005
歷史原來離我不遠
每次讀歷史故事，總覺得歷史距離自己很遠，古代皇帝的封建獨裁時代，總覺得是很久很久以前的事。
原來，中國最後一個皇帝溥儀，清朝的滅亡，不過是我出生前不夠一百年的事，按照推算，父母的父母，便已經是那個時代的人。
原來那些事情，其實一點都不遠，只不過是幾代之間的事，一轉眼間便是成敗，整個世界都變成不一樣。
中國的石油工業是始於十九世紀中，即是距離今天不過不夠一百年，我們在一百年前開始用石油發電。
西方的工業革命是從十八世紀開始，距今不過二百多年前，人們開始用機器代替人力的生產，用機器代替人力工作不過是二百多年的事。
今時今日，機器已經發展在生活上的每一部份，我們日常生活中都不能缺小機器。
一八七零年人類開始以石油發電，到美國以非凡的速度發展工業。我們和原始生活方式其實距離真的很近很近！
不過，在十八世紀開始使用石油，到現在二千年不過兩百年間，石油已經出現了短缺危機。這反映了工業的急速發展的確使自然資源有過度消耗的情況。人類的消耗遠比原本所需的為多。
二百多年，即是父親的父親的父親，只不過三至四代人，就令石油出現快將用完的情況。
原來只要幾百年的時間，世界便可以有這麼大的改變。經過這二百多年的極速消耗，在以後的一、二百年內，又會否發生甚麼改變世界的事情呢？
原來，中國最後一個皇帝溥儀，清朝的滅亡，不過是我出生前不夠一百年的事，按照推算，父母的父母，便已經是那個時代的人。
原來那些事情，其實一點都不遠，只不過是幾代之間的事，一轉眼間便是成敗，整個世界都變成不一樣。
中國的石油工業是始於十九世紀中，即是距離今天不過不夠一百年，我們在一百年前開始用石油發電。
西方的工業革命是從十八世紀開始，距今不過二百多年前，人們開始用機器代替人力的生產，用機器代替人力工作不過是二百多年的事。
今時今日，機器已經發展在生活上的每一部份，我們日常生活中都不能缺小機器。
一八七零年人類開始以石油發電，到美國以非凡的速度發展工業。我們和原始生活方式其實距離真的很近很近！
不過，在十八世紀開始使用石油，到現在二千年不過兩百年間，石油已經出現了短缺危機。這反映了工業的急速發展的確使自然資源有過度消耗的情況。人類的消耗遠比原本所需的為多。
二百多年，即是父親的父親的父親，只不過三至四代人，就令石油出現快將用完的情況。
原來只要幾百年的時間，世界便可以有這麼大的改變。經過這二百多年的極速消耗，在以後的一、二百年內，又會否發生甚麼改變世界的事情呢？
星期四, 7月 21, 2005
香港Ｋ歌
最近聽了一隻歌，是來自舞台劇《東宮西宮 4 之西九龍皇帝》，裡面有一隻歌叫《香港挽歌》，是由一隊獨立組合「假音人」攪出來的。
這隻歌，正好就是香港樂壇的濃縮，「假音人」創作這隻歌的意念，是由於他們發現，香港許多所謂的Ｋ歌，在結構及風格方面，其實都全部一樣，於是，就收集許多時下流行的Ｋ歌，據稱總共收集了四十首歌，然後把他們拆散，重新拼貼，而結果發現，四十首歌竟然可以拼出一首全新而完整的歌曲出來。
雖然，這看似是一種開玩笑的實驗。
但是我聽起來，卻覺得感慨，一直以來，我都認為，香港只有一種音樂。
現在，「假音人」這個開玩笑意念，更讓我覺得，原來香港音樂，聽一首便等如聽全部............
其實，是否因為我們想追求這種文化的一致性？
我們是否都希望被格式化的乎合某種標準，樂於做一個和別人相似的人？
我們都追求這種平凡，是甘於接受，還是被逼接受？
香港，是否還依然會繼續崇拜著這隻《香港挽歌》，直到永遠？
我們是真的喜歡《香港挽歌》？還是我們只有《香港挽歌》可聽？
這隻歌，正好就是香港樂壇的濃縮，「假音人」創作這隻歌的意念，是由於他們發現，香港許多所謂的Ｋ歌，在結構及風格方面，其實都全部一樣，於是，就收集許多時下流行的Ｋ歌，據稱總共收集了四十首歌，然後把他們拆散，重新拼貼，而結果發現，四十首歌竟然可以拼出一首全新而完整的歌曲出來。
雖然，這看似是一種開玩笑的實驗。
但是我聽起來，卻覺得感慨，一直以來，我都認為，香港只有一種音樂。
現在，「假音人」這個開玩笑意念，更讓我覺得，原來香港音樂，聽一首便等如聽全部............
其實，是否因為我們想追求這種文化的一致性？
我們是否都希望被格式化的乎合某種標準，樂於做一個和別人相似的人？
我們都追求這種平凡，是甘於接受，還是被逼接受？
香港，是否還依然會繼續崇拜著這隻《香港挽歌》，直到永遠？
我們是真的喜歡《香港挽歌》？還是我們只有《香港挽歌》可聽？
宗教研究打書釘 list
想弄一個宗教研究的書 list ，有很多問題其實早就有很多人研究過，有很多理論其實早有很多人提出過，要認識的最快捷途徑當然就是讀書。
想介紹的書其實有些我自己也未必看過，但是這些書即使自己未看過，當中有很多內容或主張也必會從其他宗教的書上被引用過，所以這些著作在宗教研究上都很重要的，我就是想列出一個重要著作的 list 。
遲些想再弄一個基督教研究打書釘 list，不過這種功夫相當費神，不是立即可行的。
還有小弟水平有限，當中可能會有些錯漏，又或者是小弟有眼不識泰山，沒有介紹的重要著作，都希望各方高手不吝賜教，無言感激。
*******************
／《宗教學導論 》 麥科斯 穆勒
Introduction to the sience of religion four lectures. 1870 ( Friedrich Max Muller 1823-1900 ),
麥科斯 穆勒 是英國語言學家，他應該是第一個提出宗教學 ( Science of Religion ) 這個概念的人，在此之前，宗教研究都是向兩邊極端走，一是澈底推翻，認為宗教是迷信；一是認為宗教神聖不可侵犯，質疑等於侮辱宗教。
但 穆勒 則認為人類應該對宗教有不偏不倚，在科學上的比較。由於所有高深智識都是靠比較來穫得，所以以比較來作為宗教學的研究，應該是最不偏不倚的研究方式。
／《宗教起源和發展》 麥科斯 穆勒
Lectures on the origin and growth of religion, 1879 ( Friedrich Max Muller 1823-1900 ),
穆勒 的另一本名著，穆勒作為西方宗教學的始創人，他認為，要了解宗教是甚麼，就必先要知道宗教原本是甚麼，怎樣演變成現在這個樣子。在這本書中他對宗教如何起源，如何發展作出深入的研究。他把 "宗教" 一詞放入不同的語言中比較，發覺宗教的不確定性，例如拉丁文的"宗教"一詞就不能包含英文對 "宗教" 一詞的所有意思，在希臘語和梵語都有不同的含意。為了要給宗教下一個定義，於是穆勒嘗試以追溯 "宗教" 一詞的 "語源" 為起點，找出宗教的起源和發展。他認為只有找出宗教的起源，才能在以後的研究中掌握他。
／《原始文化 》愛德華 泰勒 爵士
Primitive Culture 1871 ( sir Edward Burnett Tylor 1832-1917)
泰勒 是英國人類學家，有人類學之父之稱。泰勒認為人類的不同文化現象都有一定的活動規律，提出「泛靈信仰」(animism)是人類宗教最原始的形態。原始人相信任何東西都有靈魂，例如樹有樹精，羊有羊精。隨著人類社會與文明的日益進化，宗教信仰的形式也逐漸複雜，相繼出現了鬼神崇拜、多神教，最後才出現一神教。
／《金技》弗雷澤
Golden Bough, 1890 (James Frazer 1854-1941)
弗雷澤是一位人類學家，也是一位進化論學者。
在《金枝》中，弗雷澤以許多實例來討論什麼是「巫術」。他把巫術分成「模擬巫術」(imitative magic)和「接觸巫術」(contagious magic)。前者是根據「同類相生」(like produces like)或「相似律」(law of similarity)而來；後者是依據「接觸律」(law of contact)而成。弗雷澤認為這兩種巫術其實都是根據「交感作用」(sympathetic act) 而運作。
弗雷澤認為巫術是人類宗教的最原始形式，他認為原始人由於不能分辨自然現象和實證科學之間有什麼不同，因而以巫術作為解釋，雖然他認為巫術是假科學 (pseudo-science)，但巫術確是人類對科學追求的最早期形式。等到人類知道巫術不足之後，才出現以祈禱為主要形式的宗教。到社會進步到相當的程度之後，才出現真正的科學。
／《宗教生活的基本形式》涂爾幹
The Elementary Forms of the Religious Life, 1912 (? mile Durkheim, 1858-1917)
涂爾幹是繼孔德（A. Comte）和斯賓塞(Spencer, H.) 之後最有影響力的社會學家，他的研究在於宗教對社會文化的功能。《宗教生活的基本形式》中，涂爾幹提出宗中「神聖」(sacred)的部分，其實就是「社會」的象徵，並以圖騰崇拜為例來說明這種象徵意義。他認為原始人在處理社會生活時，對自己所屬的社會群體有一份感情，就用一種東西來作為「象徵」，加以崇拜，所以圖騰崇拜其實就是在崇拜社會本身。他認為宗教是鞏固社會群體生活的手段，而這種象徵性手段是經營一個社會時不可缺少的基本要素。
／《宗教經驗的種種》威廉 詹姆士
The Varieties of Religious Experience, 1902 (William James, 1842-1901)
詹姆士 是開創宗教心理研究第一代學者中最傑出的一位，也是 "美國心靈學研究會" 的創立者。他的主要成就在實用主義哲學( Pragmatism )、宗教哲學和心理學三方面。美國著名宗教哲學家史密 ( John E.Smith ) 指《宗教經驗的種種》是在所有關於宗教的著作中最轟動和最具影響力的。
《宗教經驗的種種》是在心理學的範圍中展開的。威廉大量的使用類型學的分類方法來幫助他研究宗教經驗。他將宗教會帶給人的感受分出兩大來源，第一個是制度化的宗教，這部分的體驗經常從儀式而來，這部分不是威廉所關心的。威廉關心的是他所要談的第二部分，個人私密的宗教經驗。簡單來說就是密契主義這部分的宗教經驗。而本書的章節安排則極像成聖所必走的路程。
／《婦女與世界宗教》卡莫迪
Women and World Religion, 1989 (Denise Lardner Carmody 1935 - )
Denise Lardner Carmody 是美國女權主義宗教學者。她認為，婦女在各種民族的文化下都處在社會的邊緣，婦女的處境類似於窮人和被種族歧視的人，公平對婦女來說是不存在的。而造成這些問題的原因又住住和宗教息息相關。在 1976 年她便和丈夫作了一次環球旅行，考察世界各地的宗教和婦女的狀況，而《婦女與世界宗教》一書便是她考察的成果。
在這本著作中，卡莫迪客觀地以歷史學敘述女性宗教 (matriarchal religions ，亦即太古宗教archaic religions)與男性宗教 (patriarchal religions)的起源、宗教的原初形態與女性史，她比其他學者更深入地研究世界諸宗教中女性的角色，指出宗教對女性地位的影響。卡莫迪希望能藉她的研究，澄清一般宗教對女性的偏見和誤解，她深信通過這種了解，能使宗教能在婦女的解放上也能發揮一定的作用。
想介紹的書其實有些我自己也未必看過，但是這些書即使自己未看過，當中有很多內容或主張也必會從其他宗教的書上被引用過，所以這些著作在宗教研究上都很重要的，我就是想列出一個重要著作的 list 。
遲些想再弄一個基督教研究打書釘 list，不過這種功夫相當費神，不是立即可行的。
還有小弟水平有限，當中可能會有些錯漏，又或者是小弟有眼不識泰山，沒有介紹的重要著作，都希望各方高手不吝賜教，無言感激。
*******************
／《宗教學導論 》 麥科斯 穆勒
Introduction to the sience of religion four lectures. 1870 ( Friedrich Max Muller 1823-1900 ),
麥科斯 穆勒 是英國語言學家，他應該是第一個提出宗教學 ( Science of Religion ) 這個概念的人，在此之前，宗教研究都是向兩邊極端走，一是澈底推翻，認為宗教是迷信；一是認為宗教神聖不可侵犯，質疑等於侮辱宗教。
但 穆勒 則認為人類應該對宗教有不偏不倚，在科學上的比較。由於所有高深智識都是靠比較來穫得，所以以比較來作為宗教學的研究，應該是最不偏不倚的研究方式。
／《宗教起源和發展》 麥科斯 穆勒
Lectures on the origin and growth of religion, 1879 ( Friedrich Max Muller 1823-1900 ),
穆勒 的另一本名著，穆勒作為西方宗教學的始創人，他認為，要了解宗教是甚麼，就必先要知道宗教原本是甚麼，怎樣演變成現在這個樣子。在這本書中他對宗教如何起源，如何發展作出深入的研究。他把 "宗教" 一詞放入不同的語言中比較，發覺宗教的不確定性，例如拉丁文的"宗教"一詞就不能包含英文對 "宗教" 一詞的所有意思，在希臘語和梵語都有不同的含意。為了要給宗教下一個定義，於是穆勒嘗試以追溯 "宗教" 一詞的 "語源" 為起點，找出宗教的起源和發展。他認為只有找出宗教的起源，才能在以後的研究中掌握他。
／《原始文化 》愛德華 泰勒 爵士
Primitive Culture 1871 ( sir Edward Burnett Tylor 1832-1917)
泰勒 是英國人類學家，有人類學之父之稱。泰勒認為人類的不同文化現象都有一定的活動規律，提出「泛靈信仰」(animism)是人類宗教最原始的形態。原始人相信任何東西都有靈魂，例如樹有樹精，羊有羊精。隨著人類社會與文明的日益進化，宗教信仰的形式也逐漸複雜，相繼出現了鬼神崇拜、多神教，最後才出現一神教。
／《金技》弗雷澤
Golden Bough, 1890 (James Frazer 1854-1941)
弗雷澤是一位人類學家，也是一位進化論學者。
在《金枝》中，弗雷澤以許多實例來討論什麼是「巫術」。他把巫術分成「模擬巫術」(imitative magic)和「接觸巫術」(contagious magic)。前者是根據「同類相生」(like produces like)或「相似律」(law of similarity)而來；後者是依據「接觸律」(law of contact)而成。弗雷澤認為這兩種巫術其實都是根據「交感作用」(sympathetic act) 而運作。
弗雷澤認為巫術是人類宗教的最原始形式，他認為原始人由於不能分辨自然現象和實證科學之間有什麼不同，因而以巫術作為解釋，雖然他認為巫術是假科學 (pseudo-science)，但巫術確是人類對科學追求的最早期形式。等到人類知道巫術不足之後，才出現以祈禱為主要形式的宗教。到社會進步到相當的程度之後，才出現真正的科學。
／《宗教生活的基本形式》涂爾幹
The Elementary Forms of the Religious Life, 1912 (? mile Durkheim, 1858-1917)
涂爾幹是繼孔德（A. Comte）和斯賓塞(Spencer, H.) 之後最有影響力的社會學家，他的研究在於宗教對社會文化的功能。《宗教生活的基本形式》中，涂爾幹提出宗中「神聖」(sacred)的部分，其實就是「社會」的象徵，並以圖騰崇拜為例來說明這種象徵意義。他認為原始人在處理社會生活時，對自己所屬的社會群體有一份感情，就用一種東西來作為「象徵」，加以崇拜，所以圖騰崇拜其實就是在崇拜社會本身。他認為宗教是鞏固社會群體生活的手段，而這種象徵性手段是經營一個社會時不可缺少的基本要素。
／《宗教經驗的種種》威廉 詹姆士
The Varieties of Religious Experience, 1902 (William James, 1842-1901)
詹姆士 是開創宗教心理研究第一代學者中最傑出的一位，也是 "美國心靈學研究會" 的創立者。他的主要成就在實用主義哲學( Pragmatism )、宗教哲學和心理學三方面。美國著名宗教哲學家史密 ( John E.Smith ) 指《宗教經驗的種種》是在所有關於宗教的著作中最轟動和最具影響力的。
《宗教經驗的種種》是在心理學的範圍中展開的。威廉大量的使用類型學的分類方法來幫助他研究宗教經驗。他將宗教會帶給人的感受分出兩大來源，第一個是制度化的宗教，這部分的體驗經常從儀式而來，這部分不是威廉所關心的。威廉關心的是他所要談的第二部分，個人私密的宗教經驗。簡單來說就是密契主義這部分的宗教經驗。而本書的章節安排則極像成聖所必走的路程。
／《婦女與世界宗教》卡莫迪
Women and World Religion, 1989 (Denise Lardner Carmody 1935 - )
Denise Lardner Carmody 是美國女權主義宗教學者。她認為，婦女在各種民族的文化下都處在社會的邊緣，婦女的處境類似於窮人和被種族歧視的人，公平對婦女來說是不存在的。而造成這些問題的原因又住住和宗教息息相關。在 1976 年她便和丈夫作了一次環球旅行，考察世界各地的宗教和婦女的狀況，而《婦女與世界宗教》一書便是她考察的成果。
在這本著作中，卡莫迪客觀地以歷史學敘述女性宗教 (matriarchal religions ，亦即太古宗教archaic religions)與男性宗教 (patriarchal religions)的起源、宗教的原初形態與女性史，她比其他學者更深入地研究世界諸宗教中女性的角色，指出宗教對女性地位的影響。卡莫迪希望能藉她的研究，澄清一般宗教對女性的偏見和誤解，她深信通過這種了解，能使宗教能在婦女的解放上也能發揮一定的作用。
星期五, 5月 27, 2005
星期一, 5月 23, 2005
以色列的女神
一直以來人們都以為猶太人是信奉一神，即只有一個耶和華，但在古時猶太人其實也是泛神論的，他們所拜的耶和華其實還有一個配偶，叫"亞舍拉"。
有一本書叫 Asherah：Goddesses in Ugarit, Israel and the Old Testament，作者Binger 對於這位女神有相當深入的研究，這女神的名字應該是 "亞舍拉"，她是耶和華的配偶 (the Consort of Yahweh)，在第一次聖殿被攻陷前，迦南上的希伯來人，便是把 "亞舍拉" 和耶和華放在一起崇拜的。
舊約也有關於"亞舍拉" 的記載，主要在列王記上下，士司記等。
關於亞舍拉與耶和華的情史，絕不比亞當和莉莉絲的情史失色，因為，亞舍拉原本的丈夫，是以色列人恨之入骨的 "巴力"神，後來不知怎樣，就變成 the Consort of Yahweh
不過舊約對亞舍拉的描述完全是負面，原因是當時的以色列人被巴比倫入侵後，他們把所有的責任都歸咎於亞舍拉和巴力神。
如果從神話的角度看，我估計他們可能怪亞舍拉女神和巴力舊情復發，令耶和華發怒，以色列人看不到風頭火勢，還仍然拜亞舍拉和巴力神，結果耶和華便遷怒於以色列人，借巴比倫神的杖令以色列亡國。這個神話部份只是我的幻想，大家當說笑好了。
有一本書叫 Asherah：Goddesses in Ugarit, Israel and the Old Testament，作者Binger 對於這位女神有相當深入的研究，這女神的名字應該是 "亞舍拉"，她是耶和華的配偶 (the Consort of Yahweh)，在第一次聖殿被攻陷前，迦南上的希伯來人，便是把 "亞舍拉" 和耶和華放在一起崇拜的。
舊約也有關於"亞舍拉" 的記載，主要在列王記上下，士司記等。
列 王 記 上 ：
18:19 現在你當差遣人、招聚以色列眾人、和事奉巴力的那四百五十個先知、並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知、使他們都上迦密山去見我。
列 王 記 下：
13:6 然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪?的那罪、仍然去行．並且在撒瑪利亞留下亞舍拉。
關於亞舍拉與耶和華的情史，絕不比亞當和莉莉絲的情史失色，因為，亞舍拉原本的丈夫，是以色列人恨之入骨的 "巴力"神，後來不知怎樣，就變成 the Consort of Yahweh
不過舊約對亞舍拉的描述完全是負面，原因是當時的以色列人被巴比倫入侵後，他們把所有的責任都歸咎於亞舍拉和巴力神。
如果從神話的角度看，我估計他們可能怪亞舍拉女神和巴力舊情復發，令耶和華發怒，以色列人看不到風頭火勢，還仍然拜亞舍拉和巴力神，結果耶和華便遷怒於以色列人，借巴比倫神的杖令以色列亡國。這個神話部份只是我的幻想，大家當說笑好了。
星期日, 4月 24, 2005
現存最古老的暴力文學
聖經基本上可說是一本現存最古老的暴力文學
情形就如日本把軍國主義美化為一種熱血的民族情懷，透過各種文學、小說、漫畫、電影等種種暴力文化，來美化暴力，隨時都可以為這種所謂熱血情懷而戰。
基督教以締造聖潔無罪的世界、捍衛最高信仰精神，以聖經去美化復仇和暴力，以成為堅持神真理的屬靈勇士，隨時都可以為捍衛這種所謂真理而戰。
這些主張道不道德？視乎你以甚麼角度去看，如果你是基督徒，你是不會認為基督教是不道德的。
正如日本右翼人士是絕對不會認為軍國主義是錯一樣。
而在他們心目中，任何企圖破壞這些精神的人，都是褻瀆神明的魔鬼，必須要被永久咀咒。
未上過戰場的士兵，總是以為戰爭是浪漫的。
情形就如日本把軍國主義美化為一種熱血的民族情懷，透過各種文學、小說、漫畫、電影等種種暴力文化，來美化暴力，隨時都可以為這種所謂熱血情懷而戰。
基督教以締造聖潔無罪的世界、捍衛最高信仰精神，以聖經去美化復仇和暴力，以成為堅持神真理的屬靈勇士，隨時都可以為捍衛這種所謂真理而戰。
這些主張道不道德？視乎你以甚麼角度去看，如果你是基督徒，你是不會認為基督教是不道德的。
正如日本右翼人士是絕對不會認為軍國主義是錯一樣。
而在他們心目中，任何企圖破壞這些精神的人，都是褻瀆神明的魔鬼，必須要被永久咀咒。
未上過戰場的士兵，總是以為戰爭是浪漫的。
星期一, 4月 11, 2005
基督教的奇異特質
對基督徒來說，這說法可能很難入耳，但有時不得不承認，基督教確是有一點點的邪氣。
只要對基督教歷史熟悉的人都知道，不論是舊教、新教或者正教，他們的出現，在最初都是為了爭取信仰自由，反對極權而來。
但是，當他們爭取了自己信仰自由之後，自己就會變成獨裁者，不許別人有信仰自由。
原始基督教本來是一群低下層的人在欺壓下的抗戰，但是，當他們爭取到自己的地位後，自己卻變成了欺壓者，對弱勢社群進行欺壓。
東正教本來是為了對抗教廷的霸權，爭取教俗平等而來。但是，當他們爭取到自己的地位後，自己又變成了一個極權政府。
新教原本在對抗教廷的欺壓，爭取信仰自由而來，可是當他們打倒了一個大的極權後，卻分裂出許多個小的極權。小的極權和小的極權之間，又不停地以各種理由對抗，然後又不停地分裂出更多的小極權。
無論如何，從歷史看基督教，就發覺他好像撞邪一樣，永遠都不能走出野蠻的思想。雖以崇高的精神作為包裝，但實際上卻是進行邪惡的侵略，因為他們從來只會關心自己的利益。
你怎能說，基督教不邪？
只要對基督教歷史熟悉的人都知道，不論是舊教、新教或者正教，他們的出現，在最初都是為了爭取信仰自由，反對極權而來。
但是，當他們爭取了自己信仰自由之後，自己就會變成獨裁者，不許別人有信仰自由。
原始基督教本來是一群低下層的人在欺壓下的抗戰，但是，當他們爭取到自己的地位後，自己卻變成了欺壓者，對弱勢社群進行欺壓。
東正教本來是為了對抗教廷的霸權，爭取教俗平等而來。但是，當他們爭取到自己的地位後，自己又變成了一個極權政府。
新教原本在對抗教廷的欺壓，爭取信仰自由而來，可是當他們打倒了一個大的極權後，卻分裂出許多個小的極權。小的極權和小的極權之間，又不停地以各種理由對抗，然後又不停地分裂出更多的小極權。
無論如何，從歷史看基督教，就發覺他好像撞邪一樣，永遠都不能走出野蠻的思想。雖以崇高的精神作為包裝，但實際上卻是進行邪惡的侵略，因為他們從來只會關心自己的利益。
你怎能說，基督教不邪？
聖經根本是人類的災難
聖經這本書實際上只是一個牧民和商人組成的小民族歷史，只是長期的不斷地被人利用，在不停地誤解下四處宣傳，最後發生化學反應，將一個在原始野蠻時代的遊牧民族的家庭組織關係，變成了一種人神關係，最後發展成了一套邪怪學說，被一群在社會中處於低下層的人，一群無法接受高等教育的人廣泛地接受。
傳到中世記，又被一群目光狹隘，頭腦簡單的所謂神學家。根據他們眼中所看，地球只不過是一個平面的狹隘世界觀，發展出來的膚淺神學，創造了一個象徵野蠻的圖騰。
結果這種野蠻的信仰製造了一本大家都以為是絕對無誤、唯一真理的一本書 -- 聖經。
那些人把這本書看成是所有智慧的泉源，他們以為讀完這本書，就等於洞悉這個世間的一切，當他們以為自己手執真理，自大的心就澎漲至無可收拾的地步，以他們狹隘的目光，對與自己意見不同的人作出審判，一個個異端審判、異教清洗的故事此起彼落。
事實上，任何一個資深神學家、聖經研究者或甚至是基督徒，本身都意識到聖經的世界觀是相當狹隘的，只是不好意思宣之於口，唯有通過反對原教旨主義、反對聖經無誤等運動，來表達這種思想爭札，但同時，他們亦早已暗中承認，只有追求聖經以外的學問，才是真正的出路。
可是還仍然有一些頭腦簡單的人，以為只要明白聖經，就明白了所有真理。還以為自己高人一等，傲慢地鄙視著異教徒，恨不得立即把你打倒，然後踏上幾腳，要你永不超生。
可是他們永遠不會明白，時代是不會為他們而停下來的。
但他們寧願把自己反鎖於古代的野蠻思想當中，棄絕社會文明的發展，致力推動著人類世界的退步。
傳到中世記，又被一群目光狹隘，頭腦簡單的所謂神學家。根據他們眼中所看，地球只不過是一個平面的狹隘世界觀，發展出來的膚淺神學，創造了一個象徵野蠻的圖騰。
結果這種野蠻的信仰製造了一本大家都以為是絕對無誤、唯一真理的一本書 -- 聖經。
那些人把這本書看成是所有智慧的泉源，他們以為讀完這本書，就等於洞悉這個世間的一切，當他們以為自己手執真理，自大的心就澎漲至無可收拾的地步，以他們狹隘的目光，對與自己意見不同的人作出審判，一個個異端審判、異教清洗的故事此起彼落。
事實上，任何一個資深神學家、聖經研究者或甚至是基督徒，本身都意識到聖經的世界觀是相當狹隘的，只是不好意思宣之於口，唯有通過反對原教旨主義、反對聖經無誤等運動，來表達這種思想爭札，但同時，他們亦早已暗中承認，只有追求聖經以外的學問，才是真正的出路。
可是還仍然有一些頭腦簡單的人，以為只要明白聖經，就明白了所有真理。還以為自己高人一等，傲慢地鄙視著異教徒，恨不得立即把你打倒，然後踏上幾腳，要你永不超生。
可是他們永遠不會明白，時代是不會為他們而停下來的。
但他們寧願把自己反鎖於古代的野蠻思想當中，棄絕社會文明的發展，致力推動著人類世界的退步。
星期六, 4月 09, 2005
異端
異端這個字，足以寫一本書
不過，暫時沒有這種興緻 (以後或者會有)
簡單來說：
異端者，非我族類也
一言以蔽之：順我者生，逆我者死
基督教分辨異端的方法，也是一樣，有些人會根據三大信經來判斷，不過這只是某些主流教會的方法。事實全在乎於各門各派自己的立場。
引用史學家房龍的一段文字：
一群狼不容忍一隻與眾不同的狼 ( 過強或過弱)，就一定要除掉這個不受歡迎的傢伙。
吃人族的部落中，誰的癖性會觸怒神明，給整條村帶來災難，部落就不能容忍他，非要野蠻地把這人趕去荒野不可。
異端審判，其實在我們社會中，每一天都在發生，而且並不只限於基督教會。
在政治上，也同樣存在不同群族的狼，對其他不同的狼進行異端審判。
社會上，也是一群群的狼族，在互相地進行異端審判。
每一群狼中，都有他們群族的信仰。每一群狼中，都有屬於他們的神明。
對於個別不肯守教義，企圖觸怒神明的狼，都會被狼群仇恨。
可是，這所謂神明，跟本只是狼群的迷信。
狼當然不知道，但人怎會不知道？
可是人卻仍然熱衷在異端審判的狂熱之中。
人，其實始終還存在著一點獸性 ...........
不過，暫時沒有這種興緻 (以後或者會有)
簡單來說：
異端者，非我族類也
一言以蔽之：順我者生，逆我者死
基督教分辨異端的方法，也是一樣，有些人會根據三大信經來判斷，不過這只是某些主流教會的方法。事實全在乎於各門各派自己的立場。
引用史學家房龍的一段文字：
一群狼不容忍一隻與眾不同的狼 ( 過強或過弱)，就一定要除掉這個不受歡迎的傢伙。
吃人族的部落中，誰的癖性會觸怒神明，給整條村帶來災難，部落就不能容忍他，非要野蠻地把這人趕去荒野不可。
異端審判，其實在我們社會中，每一天都在發生，而且並不只限於基督教會。
在政治上，也同樣存在不同群族的狼，對其他不同的狼進行異端審判。
社會上，也是一群群的狼族，在互相地進行異端審判。
每一群狼中，都有他們群族的信仰。每一群狼中，都有屬於他們的神明。
對於個別不肯守教義，企圖觸怒神明的狼，都會被狼群仇恨。
可是，這所謂神明，跟本只是狼群的迷信。
狼當然不知道，但人怎會不知道？
可是人卻仍然熱衷在異端審判的狂熱之中。
人，其實始終還存在著一點獸性 ...........
星期日, 3月 27, 2005
基督教與祆教
祆教，或稱瑣羅亞斯德教，伊斯蘭教徒稱此教為拜火教，拜火教此稱呼當中其實含有一些貶意的。
我之所以認定基督教是源自瑣羅亞斯德教，是有根據的。
其實，基督教以瑣羅亞斯德教的經典《阿維斯陀》作為舊約，比用猶太人的經典作為舊約，是更合乎基督教的需要的。
正如很多人都說，猶太人的舊約和基督教的新約所描述的根本是完全不一樣的兩個神。事實上，我懷疑基督教包括耶穌在內，跟本就從沒有參考過猶太人的舊約，而直接從祆教發展出來的。
祆教有很明確的天使和魔鬼的概念，這個概念比猶太教更清晰。
代表光明的善神阿胡拉·瑪茲達的隨從是天使
代表黑暗的惡神安格拉·曼紐的隨從是魔鬼
善神阿胡拉·瑪茲達創造了世界和人，而他會每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主。救世主的目的，是徹底肅清魔鬼，使人類進入「光明、公正和真理的王國」
祆教相信人死後，會根據其生前的所作所為去決定入地獄還是天堂。
另外，瑣羅亞斯德教相信世界末日，那時會有一次最後審判，罪惡會因此蕩除而好人會復活。
以上這些例子都正正跟基督教的信仰是一樣的。而這些東西都是原始猶太教沒有的。
所以我認為，基督教應該放棄猶太人的舊約，改以《阿維斯陀》作為基督教的舊約，因為《阿維斯陀》實在比猶太人的聖經更能與基督教的新約呼應。
不過有一點可以肯定的，在早期基督教發展中，不少學者的研究都肯定了祆教對基督教有很大的影響。祆教的影響並不單單止對基督教，對於伊斯蘭教和後期猶太教同樣有不少的影響。雖然祆教是二元論，但祆教也可以說是一神信仰之父！
我之所以認定基督教是源自瑣羅亞斯德教，是有根據的。
其實，基督教以瑣羅亞斯德教的經典《阿維斯陀》作為舊約，比用猶太人的經典作為舊約，是更合乎基督教的需要的。
正如很多人都說，猶太人的舊約和基督教的新約所描述的根本是完全不一樣的兩個神。事實上，我懷疑基督教包括耶穌在內，跟本就從沒有參考過猶太人的舊約，而直接從祆教發展出來的。
祆教有很明確的天使和魔鬼的概念，這個概念比猶太教更清晰。
代表光明的善神阿胡拉·瑪茲達的隨從是天使
代表黑暗的惡神安格拉·曼紐的隨從是魔鬼
善神阿胡拉·瑪茲達創造了世界和人，而他會每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主。救世主的目的，是徹底肅清魔鬼，使人類進入「光明、公正和真理的王國」
祆教相信人死後，會根據其生前的所作所為去決定入地獄還是天堂。
另外，瑣羅亞斯德教相信世界末日，那時會有一次最後審判，罪惡會因此蕩除而好人會復活。
以上這些例子都正正跟基督教的信仰是一樣的。而這些東西都是原始猶太教沒有的。
所以我認為，基督教應該放棄猶太人的舊約，改以《阿維斯陀》作為基督教的舊約，因為《阿維斯陀》實在比猶太人的聖經更能與基督教的新約呼應。
不過有一點可以肯定的，在早期基督教發展中，不少學者的研究都肯定了祆教對基督教有很大的影響。祆教的影響並不單單止對基督教，對於伊斯蘭教和後期猶太教同樣有不少的影響。雖然祆教是二元論，但祆教也可以說是一神信仰之父！
東方三博士
看了Discovery channel 的 "三智者的遺骨"( 最近真是特別多關於聖經的紀錄片 )，內容是講福音書中，那來自東方的博士。
一般人都稱他們為東方三博士，但實際上馬太福音並沒有說明是三位人兄，只是說：
另外，也提到耶穌的出生不是在十二月廿五日，這日應該是太陽神日，耶穌的出生也不可能在十二月：
耶穌不可能在十二月旦生，因為伯利恆十二月的夜晚是十分寒冷，跟本不適合放羊
耶穌的出生月份，最合理的應該是四月之後，而伯利恆的牧羊人的確從古到今，都有在四月夜晚放羊的習慣。
另外，關於東方三博士的來歷：
原文的 wise-men 是 magi， magi 是波斯語，是波斯祭司的意思。因此推斷，他們是波斯祆教徒。這些祭司是解夢和占星的高手。而按聖經記載，這三位人兄的行為確實合乎波斯祭司的舉動：
其實，正如聖杯一樣，東方的博士並不是我一向關心的題目，但得知東方的博士原來是祆教祭司之後，我的興趣又回來了！因為我認為，基督教並不是源自猶太教，而是源自波斯瑣羅亞斯德教，瑣羅亞斯德教就即是祆教，而伊斯蘭教則稱此教為「拜火教」。
如果，東方三博士真的是祆教祭司，那麼，新約聖經中一直所宣稱的主，便不會是耶和華，而是祆教的善神阿胡拉·瑪茲達。
基督教中各種天堂、地獄、世界末日、最後審判、救贖等等觀念，其實全都來自瑣羅亞斯德教的，如果說基督教是源自瑣羅亞斯德教，現在看來，可能性更大了！
一般人都稱他們為東方三博士，但實際上馬太福音並沒有說明是三位人兄，只是說：
[馬太 2:1] 有幾個博士從東方來到耶路撒冷
另外，也提到耶穌的出生不是在十二月廿五日，這日應該是太陽神日，耶穌的出生也不可能在十二月：
[路加 2:6-8] 他們在那?的時候、馬利亞的產期到了。就生了頭胎的兒子、用布包起來、放在馬槽?、因為客店?沒有地方。 在伯利恆之野地?有牧羊的人、夜間按著更次看守羊群。
耶穌不可能在十二月旦生，因為伯利恆十二月的夜晚是十分寒冷，跟本不適合放羊
耶穌的出生月份，最合理的應該是四月之後，而伯利恆的牧羊人的確從古到今，都有在四月夜晚放羊的習慣。
另外，關於東方三博士的來歷：
[馬太 2 :1] Wise-men from the east came to Jerusalem,
原文的 wise-men 是 magi， magi 是波斯語，是波斯祭司的意思。因此推斷，他們是波斯祆教徒。這些祭司是解夢和占星的高手。而按聖經記載，這三位人兄的行為確實合乎波斯祭司的舉動：
[馬太 2:2] 那生下來作猶太人之王的在那?。我們在東方看見他的星、特來拜他。
[馬太 2:12] 博士因為在夢中被主指示、不要回去見希律、就從別的路回本地去了。
其實，正如聖杯一樣，東方的博士並不是我一向關心的題目，但得知東方的博士原來是祆教祭司之後，我的興趣又回來了！因為我認為，基督教並不是源自猶太教，而是源自波斯瑣羅亞斯德教，瑣羅亞斯德教就即是祆教，而伊斯蘭教則稱此教為「拜火教」。
如果，東方三博士真的是祆教祭司，那麼，新約聖經中一直所宣稱的主，便不會是耶和華，而是祆教的善神阿胡拉·瑪茲達。
基督教中各種天堂、地獄、世界末日、最後審判、救贖等等觀念，其實全都來自瑣羅亞斯德教的，如果說基督教是源自瑣羅亞斯德教，現在看來，可能性更大了！
聖杯傳說
小說達文西密碼所引起的反應，真是過引，其中講到關於聖杯。
先旨聲明，我不是聖杯專家，我從來對聖杯都沒有興趣研究，不過看了許多攻擊達文西密碼的節目，其中特別關於聖杯的，我覺得很攪笑。
基督教聖經新約福音書中，聖杯從來就不是一件聖物，何以會變成如約櫃般重要呢？可能由於基督教希望有些聖物去拜一拜，不要讓猶太人的約櫃專美。
但是聖杯原來根本只是小說情節，整個聖杯的傳說，例如聖杯的下落、聖杯的形狀以及所有資料，都是亞瑟王故事的情節。亞瑟王尋找聖杯的故事其實十分聞名，不知道亞瑟王是甚麼的話，那應該聽過圓桌武士吧！
亞瑟王和他的圓桌武士尋找聖杯的故事，令當時不小人著迷，為迎合市場需要，於是許多小說家都跟風地創作了許多關於尋找聖杯的故事，以這些故事幾乎全都是以亞瑟王和圓桌武士的故事作為創作時的參考資料。
結果，因為不同的作家，都以相同的資料去創作聖杯故事，而這些資料又的確是以歷史根據作為故事背景，最後竟令人相信聖杯的存在是真實，並且有收藏家聲稱擁有聖杯，更有趣的是竟然有教堂真的展示出所謂的聖杯出來。
許多基督徒質疑達文西密碼的真實性，試圖踢爆書中情節是虛構，一本小說竟被人以歷史規格去看待。
同樣的一本叫聖經的書，卻沒有以同樣嚴肅和認真的規格去進行考古。就好像聖杯傳說一樣，當同一個故事，由不同的作者依據同一個方向寫出來，再加入真實歷史作為故事背景，最後就變成了歷史事實的全部！
一個謊話，只要被不停地說，的確可以變成事實。
先旨聲明，我不是聖杯專家，我從來對聖杯都沒有興趣研究，不過看了許多攻擊達文西密碼的節目，其中特別關於聖杯的，我覺得很攪笑。
基督教聖經新約福音書中，聖杯從來就不是一件聖物，何以會變成如約櫃般重要呢？可能由於基督教希望有些聖物去拜一拜，不要讓猶太人的約櫃專美。
但是聖杯原來根本只是小說情節，整個聖杯的傳說，例如聖杯的下落、聖杯的形狀以及所有資料，都是亞瑟王故事的情節。亞瑟王尋找聖杯的故事其實十分聞名，不知道亞瑟王是甚麼的話，那應該聽過圓桌武士吧！
亞瑟王和他的圓桌武士尋找聖杯的故事，令當時不小人著迷，為迎合市場需要，於是許多小說家都跟風地創作了許多關於尋找聖杯的故事，以這些故事幾乎全都是以亞瑟王和圓桌武士的故事作為創作時的參考資料。
結果，因為不同的作家，都以相同的資料去創作聖杯故事，而這些資料又的確是以歷史根據作為故事背景，最後竟令人相信聖杯的存在是真實，並且有收藏家聲稱擁有聖杯，更有趣的是竟然有教堂真的展示出所謂的聖杯出來。
許多基督徒質疑達文西密碼的真實性，試圖踢爆書中情節是虛構，一本小說竟被人以歷史規格去看待。
同樣的一本叫聖經的書，卻沒有以同樣嚴肅和認真的規格去進行考古。就好像聖杯傳說一樣，當同一個故事，由不同的作者依據同一個方向寫出來，再加入真實歷史作為故事背景，最後就變成了歷史事實的全部！
一個謊話，只要被不停地說，的確可以變成事實。
神神化化
神神化化的神，是指神話，化是指文化。
神話和文化向來都是關係密切的，神話孕育了宗教，宗教變成文化，產生各種思想。
我從小到大便對宗教、信仰，特別是神話故事深感興趣，自從第一次聽過一千零一夜的亞里爸爸與四十大盜的故事之後，我便對神話故事著迷，從而產生對宗教的興趣，曾經為了認識基督教而成為教徒，可想而知是如何狂熱。
開設此 blog 是為了分享各種神話、宗教背後的意義、歷史、藝術和引伸出來的社會、文化等，本 blog 並沒有特定的個別宗教主題，任何宗教、信仰都是此 blog 的範圍。
希望讀者會感興趣。
另外，如果大家有甚麼關於宗教、文化等的有趣網站，歡迎提供，只需要回應此 post 就可，一見到便會加入連結網站。
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神話和文化向來都是關係密切的，神話孕育了宗教，宗教變成文化，產生各種思想。
我從小到大便對宗教、信仰，特別是神話故事深感興趣，自從第一次聽過一千零一夜的亞里爸爸與四十大盜的故事之後，我便對神話故事著迷，從而產生對宗教的興趣，曾經為了認識基督教而成為教徒，可想而知是如何狂熱。
開設此 blog 是為了分享各種神話、宗教背後的意義、歷史、藝術和引伸出來的社會、文化等，本 blog 並沒有特定的個別宗教主題，任何宗教、信仰都是此 blog 的範圍。
希望讀者會感興趣。
另外，如果大家有甚麼關於宗教、文化等的有趣網站，歡迎提供，只需要回應此 post 就可，一見到便會加入連結網站。
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