YY 精神

偶然從一些大陸的 blog 看到有人說 YY 精神，我也不知道 YY 精神是甚麼，於是我又發揮打爛沙盤的精神，加上互聯網社群的幫助，終於明白何謂 YY 精神。
YY 原本是指意淫，即是那種半裸不露但又很誘惑的美女照片，就是很 YY 。不過發展下來變成另一個意思，現在說 YY 就是指把一些原本很無聊的事情變成了很高深偉大的東西，最好要有歷史証明，還要有理論支持，有時只是貪玩，但有時卻很認真，最重要是夠原創。
早前大熱的電車男，興起了很多對御宅族的研究，那種終日躲在家裡，對某一種東西沉迷，例如電玩，並沉迷到如專家一樣，這種對電玩的熱情也是一種 YY 精神。
然而在互聯網世代，人們就是需要這種 YY 精神。
我這個神神化化 blog ，其實也可算是一種 YY 精神。

耶誕不屬於耶教

每年耶誕節，這個問題又被熱烈地討論起來：耶誕節，其實和耶穌無關，也不是一個耶教節日，然而，一些耶教徒還是會走出來，提醒人們耶誕是慶祝耶穌誕生。

我們都理所當然認為耶誕節一定是十二月廿五日，然而耶誕在耶穌教內一直都不是一個有一致共識的節日，事實上有許多福音派耶徒和一些小數派系都是不慶祝耶誕的，另外東正教的耶誕節是在 1月7日，所以耶誕根本就不是一個權威節日，如果有人說十二月廿五日是耶教的專利，這是不成立和武斷的。

許多人都知，耶誕原本是慶祝太陽神誕生的，耶教徒本來沒有慶祝耶穌誕生的習慣，至小在一世紀前並沒有耶誕節這回事。
但最初的時候也不是以慶祝耶誕生為主的，十二月廿五日本來是記念當時的羅馬國教─密斯拉教的太陽神密斯拉誕生，即使到後來君士坦丁掌權，把羅馬國教改為基督教後，也沒有改變十二月廿五日慶祝密斯拉誕生的習慣，到了至小在公元五世紀才開始加入耶穌誕生，但和密斯拉誕生還依然是一併慶祝的節日，後來由於羅馬實施統一宗教政策，對異教不斷打壓下，密斯拉教才在羅馬漸漸式微，而太陽神節也開始和耶誕分開，在越來越小人慶祝太陽神節之下，十二月廿五日就成為耶誕節日。

太陽神密斯拉原本是波斯 ( 即現今的伊朗 ) 神話中的光明之神。生時手執火炬，身佩大刀，生在聖泉旁的一棵聖樹下，為大地之子。他很快騎上賦予生命的宇宙之牛，後來密斯拉把它殺掉，牛血澆灌了草木。這件事跡成為宰牛以求五穀豐登之儀式的原型。
密斯拉作為光明之神，和希臘的太陽神赫利俄斯、羅馬的不可戰勝的日神聯繫在一起。首次書面提到密斯拉的時間可追溯到西元前1400年。而今時今日在巴基斯坦和伊朗一帶還依然可以找到密斯拉教的蹤跡。

在許多討論中看到一些平反節日的言論，指要把耶誕還原太陽神節。其實我認為太陽神節是不值得平反的，因為密斯拉教和耶教一樣，都是一個為政治而設計的宗教。他原本是波斯拜火教的一個派系，（拜火教又稱瑣羅亞斯德教）密斯拉教在大約西元前6世紀興起。如果想知道密斯拉教是怎樣，其實只要看看基督教就知，因為早期基督教是沒有教會、制度和人事架構，基督教的教義、制度和人事架構是完完全全從拜火教全套復制的，基本上把拜火教的阿胡拉·瑪茲達代入耶和華，安格拉·曼紐代入撒旦或魔鬼，密斯拉代入耶穌，除了所讀經典不同之外，拜火教跟本就是和基督教完全一樣的。

拜火教的善神阿胡拉·瑪茲達每一千年產生一個兒子，並指定第三個兒子為救世主，於是有人認為耶穌便是這位救世主，而這種信仰產生了摩尼教，是早期基督教的其中一個派系，也是對基督教影響最深遠的其中一個派系，他是令基督教滲入拜火教教義的主要原因，也是為甚麼現在會有耶誕節、復活節以及教會結構、各種人事架構如主教、神父、牧師等，全都是承傳自拜火教的。

所以我認為這種節日根本不值得復興，因為這個拜火教並不是甚麼好宗教，他是造成基督教變質，造成了早期教會的黑暗時期，以及種種基督教惡行的原因，但是現今許多主流教會還依然是在奉行著拜火教教義的，所謂基要派、原教旨主義、國度復興等等，所謂的復興，若細看其信仰內容，其實是復興拜火教，根本就不是基督教。

但如以耶教為準呢？十二月廿五日同樣不屬耶教專利。
有一個論調說耶穌從來沒有吩咐基督徒慶祝他的生日，所以有些基要派教會都不會慶祝耶誕的，例如平安福音會，又或者如亞美尼亞教會不慶祝耶誕，但重視主顯節。
即使需要定一個耶誕，但也不一定在十二月廿五日，例如東正教慶祝耶誕的日子是１月７日，除此之外，也不是全世界耶教教會都是在十二月廿五日慶祝耶誕，有許多地方的教會，都是在十二月廿四日到第二年的一月六日定為耶誕節節期（Christmas Tide），然後在這個期間決定慶祝日期。

耶誕是沒有一個固定的日子，慶祝耶誕也不是一個合乎信仰的行為， 耶誕 ─ Christmas ，即是為基督(Christ)做彌撒(Mass)的意思，在初期教會根本沒有這回事。而且為耶穌做彌撒也是莫名其妙的，因為在彌撒中，是耶穌分施所得到的恩寵與功勞，那麼，為耶穌做彌撒，就是把恩寵與功勞分施給耶穌，這合乎耶教信仰的邏輯嗎？

所以十二月廿五日並不是耶教的專利，這並不是一個耶教的專用節日，任何人在這日假期都有權以自己的方式慶祝，沒有甚麼應該不應該。反而最需要想應該不應該慶祝的，是耶教徒才對。


參考書目：
《美國百科全書(Encycloclopedia Americana)》
陳志強《拜占廷學研究》
吉本《羅馬帝國衰亡史》

參教網站：

天主教的彌撒（感恩祭）是什麼

基督徒應否慶祝聖誕節？

聖 誕 的 啟 示

本教會不慶祝聖誕

Mithraism and Christianity

Mithra: The Pagan Christ

東方三博士

韓農 VS 港警

近日在香港的灣仔上演了一場尚算精彩的 Battle Royal ，成為這幾日的城中熱話。

灣仔，平日只是一個繁忙的普通街頭，但自政府宣佈舉辦 WTO MC6 會議，就注定他的將有一個不平凡的經歷，在 MC6 舉辦期間，這個繁忙的灣仔街頭會變成一個全世界用來角力的擂台，等如你 book 了拳王泰巨和荷里非特在紅館比賽，就不能祈望那是一場索拉奇藝坊的馬戲表演。

在灣仔的香港會議展覽中心“場內”，是各國代表利益的勾心鬥角，是另一種方式的 Rumble ，然而一般公眾對場內興趣不大，反而12月17日星期六發生在香港會議展覽中心“場外”的 Battle Royal 卻變成了 main event。

場外是一場韓農 VS 港警的 Battle Royal
港警代表：
人數：根據香港警務處長李明逵在記者會上說，當日動用了全港三份一警力，根據香港警務處網頁資料，全港約有 27,754 個紀律人員，三份一即約九千人左右。
裝備：鎮暴裝甲車、胡椒噴霧、催淚瓦斯、警棍、消防水喉、頭盔、防暴盾。
動力來源：日常工作壓力，根據女警日記：『有得打，勁開心』可想像港警平日面對如千斤般壓力，所以他們急不及待，準備發洩。
目標：阻止示威者干擾 MC6 會議，便會議順利進行，順便在抗暴過程中發洩精力。

韓農代表：
人數：約一千五百人。
裝備：保鮮紙、雞蛋、竹竿、米袋
動力來源：被歐美大國以農業補貼等方式，低價傾銷，強佔其農業市場，在長期欠債和農產品沒有市場的情況下，生不如死，因此視 WTO 為洪水猛獸，不惜以死相諫
目標：阻止 MC6 會議達成任何會危害其生計的協議。

Let's Get ready tooooooooooooooo Rumble !
早在政府宣佈舉辦 WTO 的 MC6 ，港警已經開始作出一切防暴特訓，並呼籲市民在 MC6 期間儘量不要到灣仔區，多間小學及商店都決定在會議期間休息，電視廣告宣傳 MC6 期間交通會有特別安排。
另一方面「民間監察世貿聯盟」因政府宣佈舉辦 MC6 而成立，經過一年的籌備，組織全球反WTO團體，協助各國示威組織在港活動。
十二月十日，各國示威組織相繼到港，各類示威活動已陸續展開，各種反世貿口號如：JUNK JHNK WTO ！NO NO WTO ！在示威者中不斷呼喊。
十二月十一日，WTO 會議開幕，第一次大規模反世貿大遊行，韓農在示威區和港警第一次交鋒，跳海成為活動焦點。
第二天，韓農繼續在示威區和港警交鋒，焦點是韓農徒手搶走港警防暴盾達十四個之多，事後全數交還，握手完場。
到了第三天，經過兩天和港警交鋒，韓農決定了進行一個較溫和的行動，以三步一叩禱表達世貿對農民所造成的傷害，同時在銅鑼灣、尖沙咀等鬧市派發傳單，向港人交代其示威目的，感動了香港市民，支持韓農反世貿的人越來越多，甚至有港人發起絕食來支持反世貿示威者。

韓農先小人後君子：如果 MC6 達成甚麼危害其生計的協議，不排除會有更激烈的行動。
12月17日，會議還未就取消補貼達成共識，韓農決定要衝入會展中心抗議。港警出動三份一警力，逾九千港警嚴陣以待，千幾名韓農示威者兵分三路誓要強攻會展中心，兵力懸殊之下，幾名韓農竟然殺出血路，在中環廣場突破防線，幾乎可以衝入會展，但最後也被強大警力及時制止。

港警驚覺韓農的行動策略、組織性和團結是如此利害，終於失常暴走，以消防喉當做水炮，胡亂噴射，連在場記者也遭殃，又失驚無神發射催淚彈，從有線電視直播中，發射催淚彈時連港警都未準備好防毒面具，大家齊齊中招。結果韓港雙方越來越亢奮，最終變成暴力事件。但是示威者在催淚彈下節節敗退，然而港警的情況也是狼狽不堪。

終於大部份示威者都成功驅散，但莫名其妙地有９００多人被困在街頭，用了幾乎一整晚時間才能安排拘留。

其實，韓農的示威行動不是要以挑戰港警、殺人或破壞香港社會安寧為目的，亦沒有相關之行動，他們的行動唯一目的，就是要衝入會展，表達意見，這不能算是一種騷亂，而是一種公民抗命。
然而許多人不明白何謂公民抗命，因為全世界對於示威行動的鎮壓，一般都把警方視為壓迫者的代表，而示威者往往會有受害者的影像，如果明白公民抗命，就應該會理解韓農的行動。但是香港一般人對於犯法行為都是較否定的，所以對於韓農的行動，態度似乎是：雖然體諒，但不同意。

催淚彈一般是在群眾失控，並有危害普通市民性命危險的情況之下，才會用來作為驅散群眾之用，然而使用也是有一個原則的，就是要先提出警告，在警告無效的情況之下才會施放催淚彈。
但是從有線直播的新聞片段中可見，港警在施放催淚彈時，並沒有作對普通市民構成性命危險的行動，例如放汽油彈、脅持人質等，都沒有出現。另外在施放催淚彈時，也沒有先作警告，可以從新聞畫面中看到，連警察自己都沒有意識到要放催淚彈，大部份站在最前的防暴警察都沒有帶上防毒面具，當催淚彈落下，有一種示威者和港警都一併被驅趕的效果。

賽後分析：
九千幾警力在處理千幾韓農的示威行動，竟無法有效驅趕，最後要動用催淚彈，其實是很失敗的，如此狼狽，明顯是沒有防暴經驗，如果以這種質數，實在很令人擔心港警在面對真正的恐怖份子時會怎樣。


相關資料：

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WTO衝擊農工 弱勢難存

耶穌受難記 version 2.0 追加版

　　這一天，希律被羅馬分封為猶太王，從羅馬議會走出來，向人們揮手致意。
　　希律王的路途其實並不順暢，很多城市對希律的領導權都有異議，以致當時耶路撒冷一帶常常都有廣泛的內部戰爭。
　　他用了四年的艱苦的戰爭才能控制耶路撒冷，他把耶路撒冷已被毀掉五百年的聖殿重建，又為聖殿捐了很多財物，羅馬的猶太人也以耶路撒冷的聖殿為榮，並樂於捐獻，耶路撒冷慢慢便繁榮起來。但是，希律王家族內部還是存在很多鬥爭。
　　王室中爭權奪位的鬥爭不斷，宮庭間的勾心鬥角異常激烈，希律王也慢慢變得多疑和神經緊張，希律王甚至要殺死自己的三個兒子，以讓他家族的長子可以繼王位，可見當時的鬥爭是如何激烈。
　　
　　希律王逐步擊殺任何影響他王位的人，這時，一個小孩的誕生讓他焦慮。
　　
『猶大地的伯利恆阿、你在猶大諸城中、並不是最小的．因為將來有一位君王、要從你那?出來、牧養我以色列民。』
　　
　　這小孩便是耶穌，他是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫，他流著最純正的猶太王族血統。
　　耶穌的父親約瑟得知自己被牽涉入王族鬥爭，並且有殺身之禍，於是帶同小小的耶穌，逃亡到埃及去。

　　約瑟一家安頓在加利利，當木匠以隱瞞自己王族身份。
　　約瑟為了保住兒子性命，甚至不敢承認自己與耶穌的父子關係。

　　就是這樣，耶穌的王族身份一直隱瞞著，一直都沒有人知道，直至施洗約翰的出現。
　　耶穌一天一天的長大，有一天在約但河遇到猶太高級祭司施洗約翰，施洗約翰其實是特意到加利利找耶穌的，因為，他要告訴耶穌關於他的獨特身份。
　　起初耶穌還不敢接受，他過慣了優哉游哉，實在沒興趣加入王族的鬥爭中，但，他也知道自己這獨特身份是無可推卸。
　　
　　耶穌：「原來我是皇族後人，難道，我真的要去當猶太王？」
　　
　　要征服猶太人，首先要征服他們的信仰，耶穌為了要成為猶太祭司，便開始四處傳道，憑著他在埃及所受的教育，在民間學得的醫學智識，很快便建立起自己地位。
　　
　　施洗約翰一直協助耶穌建立地位，但這一舉動卻導致施洗約翰最終被希律王處死。

　　這一天，希律王也死了。

　　耶穌收到這個消息，便立即與他的信徒回到耶路撒冷，他以為希律死後，他就可以當猶太王，但是，這段路還有很長要走。
　　為了要實現猶太先知們預言的那樣，他特意騎小騾進城。耶穌高調地回耶路撒冷，不過在耶路撒冷內並沒有人知道他是誰，人們異口同聲都問：「這人是誰？」
　　他確實離開耶路撒冷太久了，與王族間的實際關係又太疏離，跟本沒有會人相信耶穌是猶太王子。
　　
　　耶穌在耶路撒冷雖然不停地招兵買馬，但頂多只是一個小小的流氓頭目。其實，耶穌並不嚮往當猶太王，每當他被人問到他的身份，他總是支吾其詞，他不想當猶太王，他只是想承繼施洗約翰的高級祭司職位，所以他到處去跟祭司辯論。
　　為了要証明自己有能成為高級祭司職的資格，他必須要按猶太先知們的預言，讓自己變成預言中的彌賽亞，他按著先知們所預言的去做，跟他的十二個門徒，開始策劃一場受難儀式。因為必須通過這儀式，才能被當時的猶太人確定他的祭司資格。
　　當時由一個叫猶大的門徒，憑著他和當時祭司長的關係，加上耶穌對猶太拿撒勒派教義的認識都讓祭司長們讚賞不已，因此，在祭司長的協助下，便開始籌備這場受難的祭祀儀式。
　　原本，這祭祀儀式只是以羔羊的血來作祭，但是，耶穌怎樣也沒有預料到，這些計劃竟被誤會，甚至在最後演變成一個反政權的行動。
　　
　　耶穌在加利利長大，從小便脫離了王室生活，加上自小驕生慣養，思想單純，他以為自己是猶太王子，回耶路撒冷當猶太王本是理所當然，而且他也已經放棄了當猶太王的念頭，但他跟本不知道權力鬥爭是如何殘酷。這次受難儀式，最後竟變成一場惡夢。
　　
　　但是由於他高調的回耶路撒冷，又到處宣傳自己是彌賽亞，結果引起某些忠於民族的猶太人以為耶穌是為了光復以色列而來，對他充滿祈望，但另一方面又招到當時的法利賽人和已經被羅馬化的猶太人針對，他們認為耶穌是個叛亂者，並準備率領水手和窮人制造暴亂。
　　
　　希律王死後，朱迪亞繼位，但朱迪亞只是一個傀儡，他並沒有實權，他當時被一班猶太人控制著，王室中的鬥爭比希律王時更加激烈。
　　
　　在當時混亂的政局中，任何風吹草動都會觸動當權者的神經線，耶穌這個名字，很快便傳到巡撫彼拉多那裡。

　　猶太人和法利賽人都要把耶穌治死，但是彼拉多卻有另一個想法。
　　彼拉多深知猶太人有一種對宗教的狂熱，他明白到，如果能利用到耶穌在宗教上的知識，或許可以借猶太人的力量，去平定內亂。

　　他得知耶穌正籌備一場受難的祭祀儀式，他更推波助瀾，原本耶穌的計劃中是以羔羊的血來作祭，但彼拉多徵詢過祭司的意見，公牛和山羊的時代已經結束，現在已經進入雙魚座時代。所以公牛和山羊的血、斷不能除罪。他們認為耶穌應該以自己的血來作祭。
　　因此，彼拉多為耶穌決定了這場十字架贖罪儀式，並大肆宣傳。
　　
　　對彼拉多來說這是一場賭博，勝了的話他便可以在朱迪亞面前領功，並且他要透過對耶穌審訊，去以提升自己的威望。若不成功的話他其實也沒甚麼捐失，因為耶穌和他的門徒只是當時許多起義小黨派的其中一個而已，所以彼拉多跟本不用關心耶穌的死活。
　　
　　耶穌怎樣也沒想到，竟要用自己來作祭，釘十字架本來是羅馬刑罰，耶穌和他的十二個門徒怎樣也沒想過最後竟會演變成一場玩命遊戲。
　　
　　可是大局已定，騎虎難下，他們只能叮囑負責執刑法的人萬事小心，必須要保住耶穌的性命：「他的骨頭、一根也不可折斷。」
　　　　
　　釘十字架本來是羅馬刑罰，釘十字架根本就是羅馬刑罰，與贖罪儀式扯不上半點關係，與任何祭祀儀式也扯不上任何關係，彼拉多的祭司當然知道這點，彼拉多的祭司同時也知道，耶穌是他們要當高級祭司這職位的一個障礙，耶穌這個人一定要剷除，需知道權力讓人腐化，利益當前，道德暫置一旁，耶穌的死活，跟本沒有人會關心。

世界還是不公平

世界還是不公平

MC6 終於完結，但 WTO 卻曲未終，人未散。
人未散，因為有些示威者還依然未離開香港，他們正被警察扣留。
但我不是太關心，因為這些問題終會解決的。

但是 WTO 的問題卻不容易解決。
香港宣言達成了取消農業補貼的共識，但時間不是原定的 2010 ，而是 2013 ，然而，這並不算是甚麼談判突破，因為歐盟和美國在發展中國家農民因補貼而受打擊的不公平現實下，他們是必須要讓步的，然而 2013 是否真的為一種讓步？

因為免關稅、免配額限制仍舊是對於美國和已開發國家等大國有利，雖然宣言決定在2008年之前落實對低度開發國家免關稅、免配額限制，但是對於低度開發國家來說，他們跟本沒有足夠實力，去利用免關稅、免配額的優勢，去打入大國的市場。相反，在 2013 年取消補貼之前，大國還依然可以瘋狂傾銷，以專利權、或以大量宣傳製造名牌效應，作為支配低度開發國家和發展中國家的手段。

降低關稅對於發展中國家也未必有好處，降稅會對一些工業做成損害，因為降稅意味市場必須要進一步開放，為了增加競爭力必須要降低成本，因此生產可能會轉移到一些發展中國家，以較低廉的工資進行生產，廉價勞動的結果將會令許多人失去工作。

由於農業和非農產品的談判有必須解決的問題，因此服務貿易的談判未得到重視，這也許是一個好消息，然而美國和歐盟都對於開放服務業虎視眈眈，似乎已經有了一套侵略大計，服務業談判肯定是日後 WTO 的討論重點，因此這是一件值得關注的事。

MC6 的各種談判並沒有為發展中和低度開發國家提供一個光明的前景，各種談判都明顯是由大國主導，特別注意的說，所謂大國主導，就是以大國本身的國情、經濟模式和經濟規律，作為在談判中各種內容標準。
對於大國的掠奪，不公平貿易，我們還是無能為力，國際示威匯演還是要繼續演下去，直到大家都看厭了，看慣了，麻木了為止。這個世界還依然是不公平，甚至可能永遠都不會公平。

相關資料：

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WTO問與答:世貿談判前因後果

波特曼：WTO免關稅免配額宣言 不包括紡織品

記者親歷：多哈回合的香港六日

薄熙來：拉米先生很能熬夜 我們也陪著熬夜

英貿易大臣對WTO香港會議結果失望

評析ＷＴＯ香港會議

富國與窮國：WTO農業對峙

人們在全球化爭拗背後博弈什麼？

電台節目：
香港人民廣播電台 --《監察全球化》節目
主題：香港會議之後──世貿十年，總結與展望
主持：潘文翰、李育成
http://prhk.no-ip.org/antiglobal/20051219/antiglobal20051219a.mp3
http://prhk.no-ip.org/antiglobal/20051219/antiglobal20051219b.mp3

原來 WTO 並未如想像中那樣

WTO 終於在香港舉行，可惜最大問題是所有報導焦點都集中在示威者當中，特別是南韓農民的一舉一動，成為了是次會議所有報導的焦點，由主流媒體以致到聲稱非一般角度的獨立媒體，報導重點都完全一致，就是示威。

然而，WTO 並不是一場國際示威匯演，他是世界貿易組織，舉辦的地點是會展。可是媒體似乎對會展內的情況都沒有一點興趣，畢竟示威的確較會議好看。

結果，要看會展場內的新聞，還是要靠官方發方的新聞，以及外國媒體的報導，這實在令我對香港傳媒十分失望，但同時也慶幸有 internet 。

然而，會展場內的新聞，其實一點也不悶，而且還很精彩。
備受關注的農業問題成為會議焦點，發展中國家圍繞著歐美的方案提出批評，認為歐美並沒有滿足發展中國家的要求。
而歐美國家則認為自己已經作出了最有誠意的讓步，歐盟、美國以及日本紛紛提出自己的援助方案。例如美國宣布其對發展中國家的貿易援助將從今年的13億美元增加到2010年的27億美元；日本宣布將在今後3年內向發展中國家提供100億美元貿易援助；歐盟則宣布將其貿易援助從目前的4億歐元提高到2010年的20億歐元。

但是由於歐美國家在削減農業補貼和農產品關稅方面始終不肯作出實質性讓步，美國被批評是在拖延削減農業補貼和開放市場，以便可繼續推銷其農業產品到落後國家。

因此 G20 各部長則一致批評美國和歐盟並沒有顯示出誠意，況且，歐美增加金錢援助只會同時增加發展中國家的債務，對發展中國家並沒有真正好處。

發達國家不肯削減農業補貼，把產品廉價傾銷到發展中國家，在廉價傾銷下令發展中國家失去市場競爭力，發達國家把市場壟斷，使其他國家失去發展機會，也令工人失去工作和賺取收入的機會。

WTO 已經進入第四日，但是在許多問題無法達成共識和互不讓步的情況下，WTO 會議成果實在並不樂觀，而農業問題未解決，其他議題也似乎無法展開。

然而，WTO 始終是沒有基層代表的會議，落後國家的農民、血汗工人以及環保問題等都成為代表用來談判的工具，代表議會者除了要平衡國際貿易需要，同時要面對國內的政治壓力，而小市民卻成為角力的磨心。
另外有很多國家或地方代表，例如香港，議會代表都不會向當地市民交代 WTO 協議內容，就好像把整個地方經濟當做私人財產一樣，把公眾利益私自放在 WTO 的談判桌上。

WTO 可說吃力不討好，而且越攪越錯綜複雜，越攪越麻煩，是一個無底深淵。

另一個 WTO

最近 WTO 在香港舉辦部長級會議，當中有許多極具爭議的題目，引發許多爭議。
不過，有另一個 WTO ，這個 WTO 比世貿較小爭議，而且比 WTO 更直接關心對人的一個最基本需要。
這個 WTO ，就是 World Toilet Organization ，世界廁所組織。
世界廁所組織(World Toilet Organization，WTO)是一個關心廁所和公共衛生問題的非營利組織，總部位於新加坡。每年世界廁所組織都會在不同的地方舉行世界廁所高峰會(World Toilet Summit)，目前世界廁所組織有來自17個國家的會員。新加坡所協會、日本廁所協會、芬蘭廁所協會、台灣廁所協會、美國公廁小便恐懼症候群協會、北京旅遊局都是會員。

世界廁所組織定每年的11月19日為世界廁所日。

世界廁所組織官方網站：

http://www.worldtoilet.org/

今時今日，連廁所也全球化！

食米唔知米平

世界貿易組織部長級會議在香港舉行倒數三周前，韓國國會剛以一百三十九票贊成、六十一票反對與二十三票棄權，通過《世貿組織大米關稅化談判批准案》。

這意味著在世界大米市場被少數國家壟斷下，韓國的二百五十萬農民將失去了生活保障。開放大米關稅通過，韓國就必須將進口大米的份額增加一倍，使進口大米佔本地消費的百分之八。這將導致大米價格進一步下降，韓國農民將無法繼續靠種植為生。

由於美國和中國的大量農業補貼，使這些國家的大米能以廉價作出口傾銷，而根據韓國對世貿組織所承諾的低價進口協議，韓國必須要進口較低價的大米。因此韓國在 2001 年開始從美國進口大米，並逐年增加採購美國和中國大米。
這種進口保護政策使得韓國大米供過於求，而美國和中國的低成本大米成為了韓國的主要食米來源，韓國政府在不停削減國內的供應同時，卻沒有採取配額制度，這使韓國的農民的生產失去了市場競爭力，幾百萬農民失去了生活保障。

因此，當韓國國會通過《世貿組織大米關稅化談判批准案》時，成千上萬的農民在全國100多個城鎮發起抗議行動。

全國農民會總聯盟等七個團體組成的“阻止國會批准大米談判結果的緊急對策委員會”發表的聲明中很清楚表達出農民的處境：『議案的通過等於現政府已經給250萬農民判了死刑。』

韓國國會已經通過《世貿組織大米關稅化談判批准案》，只待香港的世貿會議中的多哈發展議程談判達成妥協落實。因此，對韓國農民來說這是最關鍵的抗爭，他們必須要全力阻止談判達成，才能捍衛他們僅餘的生存空間。

除了大米，許多農作物如白菜、馬鈴薯、玉米、油料作物、大豆、糖料作物和棉花，都因為傾銷而令全世界各地都有農民因此而變得生活困難，所謂“穀貴餓農，穀賤傷農”，在這種傾銷風氣下，農民只有死路一條。

因此，在香港的世貿會議舉辦期間，我們可以預期示威者會有異常強烈的反抗，對於他們來說，是生命和尊嚴的抗爭。

撇開韓國農民利益，我們也應該想想，一個原本能自給自足的國家，為甚麼要放棄自己的資源，而要依賴入口的資源？而這些入口的資源又是以甚麼作為交易？當一個國家逐漸放棄自己的生產，而完全依賴入口，自己放吸血鬼入來吸自己的血，總有一天會被吸乾吸淨，這對是否一種可持續的經濟發展呢？

相關網站：

民間監察世貿聯盟

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香港人和內地人始終有著意識形態上的分歧

香港人追求民主，渴望普選的心，是源自六四事件，六四事件對香港人來說，是一個傷痕，也是香港人和共產黨政府最大的鴻溝，香港人從那時起，對共產黨留下負面印象，投下了永久不信任票。

可是內地人卻不這樣看，其實，六四事件發生的時候，內地人除了現場人士之外，其實國內一般人對事件是一無所知的，都是拜資訊封鎖所致。而當時在場的人，許多都流亡海外，對於六四一事，在國內都是靠口耳相傳，然而當時共產黨那種誇張的處理手法，如果沒有親眼看見，單憑口述，是很令人難以置信的。
但香港人和全世界的人都在電視直播中看到全部過程，當時有許多香港人因為到了北京聲援而成為現場目擊者，全世界都記得那年發生過甚麼事。但目擊者只能在海外伸冤，全世界都有人要求共產黨對六四事件作一個交代，但國內始終沒有人要求還六四事件一個公道。

一九八九年是香港人對民主意識覺醒的一年，但其實香港人的民主意識，是自從一九六零年代的六七暴動開始，從那時開始香港立法局已經發展代議政制。
但一九八九年的六四事件，卻是血淋淋的一個警號，從那時開始，香港人真正對民主意識覺醒，大部份香港人對民主的追求一年比一年強烈。而當時香港一直積極逐步發展民主政制，早於一九八八年便已實現了全民直選市政局議員，在一九九一年甚至實現了立法局第一次全民直選。

一九九七年香港回歸，立法局被解散，變成立法會，市政局被取消，以區議會代替，區議會中又有大部份委任議員，民主步伐大倒退。
加上經歷了建華之亂，大部份香港人更感受到民主倒退，並感到對普選的要求是有迫切需要，由於香港人早已對政府失去信心，因而需要更激進爭取，結果發生了三次的大型遊行，向共產黨提出最堅決的民主訴求。

當現在中共強調循序漸進，實際上在九七年前後曾經被大大倒退，九七後又毫無進展，實在會令人氣餒。

對於大部份香港人來說，共產黨是永遠不能信任的獨裁者，所謂一國兩制、河水不犯井水、五十年不變，不論是口頭承諾也好，白紙黑字也好，都沒有實踐承諾，共產黨完全沒有誠信，是個不能信任的政府，內地人是永遠不會明白這種心情，因為他們還未覺醒，還未明白人民自決，還政於民的意義。

千幾年的君臣思想、權力崇拜，這種奴隸思想已經植根於中國人的 DNA 內，除非他們親眼看到獨裁專政的可怕，否則難以醒覺。

對一些宗教統計的質疑

很多時都會看到一些世界宗教統計，指全世界宗教人數分佈或者比例，很多時基督教都是一支獨秀，事實上，這些統計是有問題的。

因為許多人的信仰是有很大的不確定性。
以基督教來說，怎樣為一個基督徒？有時一個慕道者，根本未正式受洗，但也會稱自己為基督徒的。
還有一些以基督教為國教的國家，有些人可能從來沒有到過教堂，也不看聖經，但由於一出生便受洗，所以也會稱自己做基督徒。
在這情況下，基督徒的數目自然一支獨秀。

另一個例子如道教。
怎樣為之一個道教徒呢？道教其實並沒有道教徒這回事，一般都是按派系的規矩拜師學道，假如把皈依道教的人作為一個道教徒的歸納，那麼道教徒的人數是小之又小。
然而，在中國人的文化中，有許多道教的精神，每年都有不小人會去拜黃大仙、車公、關公等，也會在家中安放神位，如土地、灶君等，奉行著各種道教精神、拜道家仙人。但是他們從不會稱自己是道教徒，如果連這些都歸納在內，事實上道教徒的人數可能和基督徒或者回教徒人數不相伯仲。
但是奉行這類信仰的人根本不會說自己是道教徒，嚴格來說，他們並沒有拜師學道，中國人傳統要求名正言順，所以他們都不能稱為道教弟子。但實際上他們又的確是信仰道家精神，那麼他們在統計圖表中應該放入道教徒一欄嗎？

這就是問題，如基督教這樣只要你相信耶穌，基本上你便可以稱自己為基督徒，縱使你從來沒有讀過聖經，從沒有返過教會。但如道教這種對於信徒質數有要求的，需要名正言順才可承認信徒身份，又的確很難在統計圖表中佔大部份位置。

回教又是另一極端例子，許多國家將回教立為國教，每一個國民都是回教徒，這會令回教徒人數在統計圖表中一支獨秀。

另外，印度教一欄也是莫名其妙的，因為這個世界上原本並沒有印度教這種東西，印度有許多不同信仰，各種信仰的關係又錯綜複雜，雖類似但不相同，但卻以一個印度教歸納在統計圖表中，到底在圖表中的印度教是指濕婆教？耆那教？沙克蒂教？還是外士納瓦？

如果把印度的宗教綜合為一個印度教在圖表中，那麼又能不能將中國的儒、釋、道綜合為中國教呢？
但圖表卻把道教和佛教分開，另外又將民間道教分一項叫祖先崇拜。

基督教中有些不被主流承應的派系如耶和華見証人、摩門教等，但卻都列入在基督教的一欄中。
但如果基督教要分，那麼回教又是否需要分什葉派、遜尼派、伊斯瑪目、裁德派....... 等等，還有神學士運動、全球聖戰組織、塔利班這些好像是回教但實際上和回教信仰背道而馳的，又算不算是回教呢？

所以這類統計實在很難作準，像基督教這些應仔細的不仔細，像道教這些不需仔細的卻仔細。

但的確，做這類宗教統計是有難度的，各宗教對信仰都有不同的態度，要作分類統計實在很難，無論怎樣都一定有缺失。

所以這類宗教統計其實並不可靠，根本不能如實反映宗教的情況，只能作為一種參考，但不宜過份認真。

為甚麼要民主呢？

常有人問，為甚麼要民主？

民主就是人民當家作主，因為國家是人民的國家，不是某一個人或某一個組織的國家，國家是屬於人民的。
而人民有義務去關心國家，打個比喻：就好像在一個家庭入面，每一個成員都是有份的，縱使你態度冷漠，但不代表你沒有份，關於這個家庭的事，你還是有責任去關心的，因為你是其中的一份子。

作為一個國家的公民，也是有責任去關心國家的事，縱使你態度冷漠，但是你依然是這個國家的一份子。
在國家不屬於某一個人或某一個組織，而是屬於人民的前提下，關於國家的事務，是需要以合乎人民的利益為主，要達到合乎人民利益，就需要有人民參與意見，政府所做的一切，都需要從人民的意願出發，而民主便為了達到這個目的而產生的制度。

投票、選舉是其中一種達到民主的手段，但並不是最好民主的手段。
因為投票、選舉，可說是一種“人多欺人小的遊戲”，他只會為大多數者的民主，但對於小數者來說則是另一回事。他可以令社會變成大多數人的天堂，同時令社會變成小數人的地獄。
假如大多數者的決定是錯誤，小數者其實並沒有責任去承擔大多數人的錯誤，但在這制度下卻無可奈何地要一併承擔。

雖然投票、選舉並不是最完美的民主方式，但無疑卻是最接近民主的實踐方式，在沒有其他更民主的手段之前，投票、選舉是唯一的選擇，小數者唯有學習開放胸襟去接受大多數者意願，同時又默默堅持自己的信念，想辦法爭取將自己變成大多數者。

投票、選舉其實並不是一個最完美民主的制度，但是我們還是需要有投票、選舉的，因為若沒有選舉，即使你有再完美的想法，還只會是徒勞。

從台灣“三合一選舉”看中國共產黨

老實說，我對台灣政治其實一點都不熟悉，但是台灣“三合一選舉”是大新聞，總是令人關注的。

台灣“三合一選舉”，國民黨大勝，今日蘋果有一篇評論很有啟發性，大意如下：

第一次總統普選，北京彷彿要立即開戰以武力收回台灣一樣，結果李登輝當選。
第二次大選，朱鎔基警告台獨沒有好下場，結果主張台獨的陳水扁當選。
去年大選， 北京又以為否決春節台商包機直航，以為會讓台灣人覺得陳水扁連任的話會影響兩岸商貿，但結果是陳水扁連任。
今次台灣的選舉，北京出奇地像死狗一樣一句話都沒有說，結果民進黨大敗。

可想像到嗎？民進黨大敗原來是由於沒有共產黨幫手拉票的關係。

細心想想，其實都理解到，當台灣人感到安全受共產黨的威脅，他們很自然地就會選擇一個較好戰的人做總統，陳水扁雖然民生政績是完全不知所謂，但他對共產黨的強硬立場，在共產黨不停恐嚇台灣人的情況下似乎發揮作用，令台灣人相信陳水扁有堅定意志和共產黨對抗，因而兩度當選總統。

看看美國，911 事件令美國人選了一個好戰的 bush 做總統，原理和共產黨恐嚇台灣令陳水扁兩次當選總統一樣。

共產黨的政治手段實在失敗，當他們想儘辦法呼籲希望香港人 124 不要出來遊行，怎知越叫越多人，聽說結果有超過最小二十萬人出來。

難怪共產黨會害怕民主發展，因為共產黨只有一招，就是有強權無公理，但是當他們的強權發揮不到作用，就如陽痿一樣。

再加上許多問題如煤礦問題、化工廠污染問題、地震處理、傳染病 ........ 等等各種問題，都發現共產黨似乎真的有陽痿情況，由此可見，共產黨根本是一個不入流的政府。

異端的權利

一般所謂異端如安息日會、耶証、摩門教等，這些教會大都是從 18XX 年或以後創教，從整個基督教教會史角度看，和主流教會相比，他們的成長速度是驚人的。

這些教會一般在 18XX 或以後開始興起，因此沒有傳統教會的包袱，例如中世紀黑暗時代教會的惡行，可說是和他們完全無關，他們可站於更高的道德位置，去批判傳統教會的缺失。

由於沒有包袱，他們更能勇於指出固有想法的錯誤，例如三位一體、安息日等問題，都能勇於指出其茅盾。

對於信徒的要求，也是較重質而不重量，在這些教會的信徒都是較認真的對待信仰，願意在神學上認真下功夫，和主流的信徒相比，主流教會重量不重質，信徒決志的背後的原因古靈奇怪，大都和信仰無關，這令小數派教會對於真心決志的人有較大吸引力。

事實上這些教會的教理比主流教會有更明顯的依據，以及對信仰的批評和反省、在神學上認真下的功夫，和傳統教會的固步自封作風相比，確實是更能吸引基督徒的。

但是這類教會往往對強調不涉政治，和積極爭取政治影響力的主流教會相比，在宣示信仰的權威性上的確是較吃虧。因此，他們只能以信徒數目的增長，作為爭取尊重的手段。

而這些教會的信徒數目增長，對主流教會來說是一種很大的威脅。因此，主流教會都會用儘方法，去壓抑這些小數教派的成長，例如把這些教會冠以異端之名，去試圖挫低這些教會的認受性。

不過這些小數教派對於被指異端似乎滿不在乎，他們身在凡間心在天，對於凡夫俗子的政治爭執，根本就不值一晒。

這類教會現在看來還是較主流教會寬容的。不過，早期基督教同樣對異教徒和其他文化都很寬容，寬容到會和其他宗教的祭司會有學術交流，互相學習，取長補短的情況。但是當基督教從小數變成多數後，他們的寬容都不見了，總成了血腥暴戾的獨裁者。

所以從現在看來這些小數教會雖然表現得很寬容，但畢竟基督教還是基督教，實在很難保証當異端變成主流後會怎樣。