[拜火教專題] 拜火教與政治

拜火教其實是一種極端的宗教主義思想，他有一套政教合一的政治觀，是同時期歐亞地區最有系統的政教合一體系，而這種政治觀也影響了後期的基督教和伊斯蘭。

224 年阿爾達希爾統一波斯，建立薩珊王朝，阿爾達希爾用來管冶帝國的手段，便是宗教。

拜火教是當時波斯最盛行的宗教，拜火教代表了的波斯人的文明和精神。所以阿爾達希爾任用當時最精通拜火教教義的高級祭司“司坦薩爾”，從全國收集各地的拜火教經文，重新制定拜火教經典《阿維陀斯》和《波斯古卷》，統一教義，及廣建拜火教祠堂，並將拜火教立為波斯國教。

在當時來說，阿爾達希爾的政策是很劃時代的，很小國家會把宗教立為國教，國教這種東西實在是極具創意之作。雖然很多人以為古以色列是以猶太教為國教，但許多歷史文獻和考古發現，都顯示古以色列王國的人民是多神崇拜的，是到了以色列亡國後一神教才真正有系統地發展。在印度，甚至中國，在那個時代之前都沒有國教這種東西，雖然有許多民族也是政教合一，例如把族長或者是國家的元首理解為神或者神的兒子，但把一個宗教有系統地立為國教，始終是阿爾達希爾的創舉。

阿爾達希爾在教導兒子沙普爾時說：『你要知道宗教和王權是兩兄弟，宗教是王權的基礎，而王權保護宗教。王權無宗教必崩潰，宗教沒王權保護也必沒落。』

阿爾達希爾又創立了“王之聖火”紀年制度，每一個新王登位，就會在最大的一間拜火教祠堂燃起聖火，聖火會保持不滅，直至該王去世，代表王權和宗教真正掛勾。

除了阿爾達希爾的創見，高級祭司卡迪爾也是功不可沒，他在組織國家教會、建立教會的人事階級制度等貢獻最大。卡迪爾一生服務過 7 個波斯國王，是最德高望重的祭司。
祭司的權力很大，他們掌握了國家的文化、教育和司法大權，有時甚至比國家的行政官員擁有更大權。教會的財力也十分雄厚，全國的信徒都會向教會捐獻，由金錢、土地甚至奴隸都源源不絕地捐獻，以致教會擁有強大的權力實力，在沙普爾死後，教會甚至有權橾控王位的承繼，喜歡立進就立誰，喜歡廢誰就廢誰。

拜火教文化的影響很大，例如羅馬的君士坦丁在統一東羅馬，建立了拜占庭帝國後，也參考阿爾達希爾的方式，為帝國立一個國教，君士坦丁選擇了基督教，不過他似乎太沒創意，他幾乎將整套拜火教系統照搬，從教會制度、人事階級制度，甚至宗教儀式，都是從拜火教一成不變地照搬的，可見阿爾達希爾的政教合一是很有系統和先進。不過拜占庭後來的教父也一樣很有創意，他們發展了一套異端審判系統，將極權發揮到最高境界。
另外，穆罕默德在統一亞拉伯半島後，也參考了阿爾達希爾的方式，把伊斯蘭教立為國教，不過穆罕默德比較有創意，由於受了希臘哲學的影響，所以他懂得按亞拉伯的實際情況，而發展了一套專為伊斯蘭文化和亞拉伯人生活環境而設計的政治制度。

這些都是拜火教文化的影響。

參考：
王新中, 冀開運《中東國家通史-伊朗卷》 -- 商務印書館
文元琪《二元神論─古波斯宗教神話研究》-- 中國社會科學出版社
吉本《羅馬帝國衰亡史》