[拜火教專題] 拜火教的「三善」

拜火教推崇「三善」，三善是指：善思、善言、善行。
但是，瑣羅亞斯德並無具體地解釋三善的內容，不過從善神阿胡拉的特質，例如：智慧、善良、真誠、純潔、謙恭和仁愛，其實已可作為對善的定義。相反，惡神安哥拉的特質，例如愚昧、邪惡、虛偽、污穢、驕傲和殘暴，則代表惡。
但是，這都是很概括的歸納，始終沒有具體定義。

而這正是二元神論的重點，善與惡的永恆鬥爭，其實並非完全壓倒性的，善是惡的反映，惡是善的反映，兩者是從對比中突顯出來，沒有善就不會有惡，沒有惡就不會有善。

在瑣羅亞斯德的時代，正經歷著道德和價值觀的重構，瑣羅亞斯德批判當時社會的虛偽和暴虐，他從這些批判中發掘出善的精神，而各種有助於推動這些改變的思想，言論和行為，都可屬於三善。
無獨有偶，當年悉達多也是看到印度人濫用吠陀，造成各種虛偽和暴虐的社會風氣，悉達多對此嚴厲批判，為重構社會道德觀而進行宗教改革，於是創立佛教，使印度進入另一個文明時代。春秋時期的禮壞樂崩，令孔子決心進行道德改革，提倡「仁義」、「禮樂」、「德治教化」和「均以民為體」，重構社會價值觀，開始了中國人的文明。但是在悉達多、孔子之前，瑣羅亞斯德便已經在波斯進行這種改革。但他們都有一個共通點：他們的改革不但影響當代社會，而且對後世影響也很大，並成為世世代代道德的標準。

但善惡的原則，往往是時代和社會經濟、政治的產物。因此，瑣羅亞斯德並沒有具體地解釋善惡的定義，在以三善為基礎、善與惡的鬥爭和批判中明辨是非，從而建立一套會不停地自我完備的道德觀。

在古代的迷信社會，瑣羅亞斯德想到以天國作為遵守三善的獎賞，當時此概念對於規範人民道德十分有效，因此成為了當時在中亞地區各民族規範道德的手段，猶太教、基督教以至伊斯蘭，也引入了這概念於他們的信仰中，今日許多人說做好事會上天堂，都是始於瑣羅亞斯德的想像力。

拜火教的思想中心，並不是在於對崇拜權力的迷信，而是在於善惡二元對立鬥爭的思辨精神。當然，善惡並不是非黑即白的簡單判斷，瑣羅亞斯德當然亦有考慮過，因此除善神阿胡拉和惡神安哥拉外，還加入了當時很流行的雅利安人神話中的各種小神，這些小神代表著不同價值觀，甚至善神阿胡拉本身，也是從六位代表不同意義的天神的七位一體的神，而這些分別代表善惡的小神和七位一體的天神，也會有他們各自的鬥爭，從而反映善和惡之中，也會存在著不同的層次。