除了善神阿胡拉?馬茲達 ( Ahura Mazda ) 是，另外還有一個惡神安格拉?曼紐 ( Angra Mainyu )或稱阿里曼，阿里曼是破壞之神，他專門與阿胡拉作對。
善神和惡神，便構成了拜火教的二元對立的世界觀，這種二元對立觀影響了許多宗教和文化。
但是善和惡兩者並非一種極端表現，而是有層次之分，七位一體阿胡拉，在集合六大天神的各種特質下，表現出善的不同方面，六大天神分別是：
／代表智慧和善良的動物神 瓦胡馬納 ( Vahumana )
／代表至誠和聖潔的火神 阿沙?瓦希什特 ( Asha-Vahishta )
／代表威嚴和仁政的金屬神 赫沙特拉?瓦伊里亞 ( Khshatra-Vairiya )
／代表謙恭和慈愛的土地女神 斯潘達爾馬茲 ( Spendarmat )
／代表完美和健康的江河女神 哈爾弗達特( Haurvatat )
／代表永恆和不朽的植物女神 阿莫爾達德 ( Amordat )
這六大天神全是由善神阿胡拉所創造的，他們在波斯語中被稱為“阿姆赫拉斯潘丹”，意思是“永生不死的聖者”，也就是指“天神”。
他們在《阿維斯塔》中經常單獨出現，每個天神都有他們各自的位格，而通過了解六大天神和阿胡拉的共生關係，來認識阿胡拉的各種真、善、美的特質。
六大天神的構成，分別是由三位陽性神，和三位陰性神組成，動物神、火神、金屬神都屬於男性的神，而土地神、江河神和植物神都是屬於女性的神，男神和女神構成的陰陽觀，不單單是反映善和惡、光明和黑暗的二元對立的道德判斷，而且也是創造世界的元素，以及整個宇宙的規律。
在拜火教的經典《阿維斯塔》中，有許多讚頌善神阿胡拉的詩歌，而這種對善神的崇拜，並不是在於要求善神去給予自己保佑，或者是要作為阿胡拉的僕人，而是對於“善”的一種追求和嚮往，在《阿維斯塔》中許多頌讚阿胡拉的詩歌中，內容都是以頌讚善神的善性，以及祈求善神讓自己有明辨善惡的能力為主。所以阿胡拉的善，並不是因為他的全能或者甚麼法力，而是在於阿胡拉對尚善的特質和修養。
但薩珊王朝時期，因政教合一而使拜火教變成權力工具，令拜火教一度被下降至成一種形式宗教。不過在由於雅利安人神話的復興，加上摩尼教的興起，令拜火教尚善的特質，以及瑣羅亞斯德的思想再度被重視，甚至升華到成為一種思想和哲理，遠遠超越了宗教的範圍。
希臘史學家 希羅多德 (Herodotus 484 BCE- 425 BCE ) 對波斯人宗教的形容，反映拜火教信徒所景仰的是教主瑣羅亞斯德的思想，而神話只著重於寓意：
波斯人沒有寺廟，也沒有神殿，甚至沒有神像，他們只要走到最高的山上，然後就可以開始敬拜儀式，他們不像我們認為宙斯有一個具體形象，他們認為整個穹蒼就是宙斯。
── 希羅多德 《歷史》
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