拜火教的入教與決志

在猶太教論壇討論關於民族宗教的外邦人入教決志，其實，拜火教也同樣有外邦人入教決志的問題，因為拜火教其實也是一個民族宗教。

然而拜火教的一軛觀，似乎是出於傳統多於是出於信仰要求，因為只要從拜火教的歷史來看拜火教的一軛觀發展，就會很清楚明白。

在古波斯曾被希臘統治，又在安息王朝被外邦人統治，拜火教的傳播曾經受到很大的打擊，在阿爾達希爾推翻安息王朝建立薩珊王朝後，拜火教才全面復興，而當時他們面對的問題是；怎樣在波斯人中復興和保存波斯文化？
因此，拜火教的發展重點在於從波斯人中保存波斯文化，而忽略、甚至可說是全沒考慮過向外傳教的問題，久而久之，就演變成一種不向外傳教的傳統，並進一步演變成只有巴斯人血統的人才可以成為拜火教徒。

但是到了後來，在亞拉伯統治後拜火教又一次受到打擊，許多伊朗人在亞拉伯人的政策下改信伊斯蘭教，拜火教信徒的人數急速下降。

許多因戰亂或者因營商而流落海外的巴斯人，由於無法找到巴斯人配偶，而與外邦人通婚，開始有外邦人信奉拜火教，這令拜火教的一軛觀開始受到衝擊。
這類巴斯人與非巴斯人的通婚，導致拜火教的外傳，其實這一直都被拜火教禁止的，但由於拜火教信徒人數的急速下降，和在政治上失去力量，所以教會對這種通婚還是得過且過，但一軛問題還依然是困擾著教徒的日常生活，這個問題一直到了 19XX 年才獲得教內的認真討論，但原因不是因為教徒在一軛觀中受苦，而是因為拜火教信徒人數下降，如果再不開放，拜火教有可能漸漸式微甚至消失。

在拜火教中有兩大派系，一個是伊朗派，另一個是帕爾西派。伊朗派屬於一個保守派系，他們堅持所有宗教場合一定要用波斯語進行，並且在宗教聚會中堅持傳統儀式，包括飲食規定以及程序。在一軛的立場以及非巴斯人入教的問題上，伊朗派是完全無價講的。
帕爾西派則屬於一個進步的改革派，他們不介意接受現代社會的生活標準，在宗教聚會也會用英語進行，也沒有飲食規定。在一軛的立場上，他們是相當寬容。
至於在非巴斯人入教的問題上，帕爾西派基本上是開放的，但他們仍然堅持不向外傳教，也不可以向非巴斯人推銷拜火教，只有在非巴斯人自己要求入教，以及不是改信的情況下，才會接受非巴斯人入教。因為拜火教相信除了一些偽信宗教之外，所有宗教都是平等的，每個人的宗教都是根據天使的安排在出生前已經預備好，所以去改變一個人的信仰，等如違背了上帝的意志，是一種罪惡。
當然從歷史角度看，這種思想可能反映巴斯人在經歷被統治時期，因被逼改變信仰而作出的一種反叛，但另一方面卻成為巴斯人在其他國家也能保存信仰的原因。

但是革新的帕爾西派始終屬於拜火教的小數派，對於是否接受非巴斯人入教，以及和非巴斯人通婚的問題上，拜火教中依然存在爭論。

其實我覺得，在拜火教面對教徒人數日漸下降的情況下，拜火教實在很需要開放的。拜火教在全世界的情況暫時來說並沒有一個較科學計算的確實數據，但由於印度政府的人口普查統計是包括宗教信仰，因此從印度的普查看到，拜火教人數由一九四一年的十一多萬人，到一九九一年下降到只得五萬多人，再這樣下去，這個古老宗教很快會消失。所以接受非巴斯人入教以及作有節制的傳教，應該是可以接受的。而且根據《伽薩》，瑣羅亞斯德也沒有要求不可向外人傳教，正如前文所述，不外傳是出於傳統多於信仰，所以拜火教應該接受非巴斯人入教，而且以目前拜火教的處境來說，這也必是將來發展的大勢。