明教的二宗三際(一)

（由於明教的倉頡碼比摩尼教的倉頡碼易打，所以以後都會以明教稱呼代替摩尼教。）

明教的主要教義是二宗三際論，二宗三際論的世界觀主要從基督教塞特派神學和拜火教二元論中演化而來，明教和塞特派一樣都是諾斯替主義信仰，諾斯替主義本身有他的一套定義，但簡單來說諾斯替主義即宗教混合主義，而明教很明顯就有濃厚的諾斯替主義色彩，因為明教教主摩尼創教的意圖明顯是一種“有意識的混合主義”為目的，摩尼不認為自己是一個哲學家，因為他深信自己就是一個神智學家和先知，而他的任務是要把東方宗教融合成一個普世教。而明教思想亦成為基督教和拜火教能發展成普世宗教的基本原理。

關於明教的二宗三際論，大致概念在網上都可以 search 到，反而深入一些的分析卻少見，所以我不打算再講二宗三際論的概念，而直接講二宗三際論的內容，從明教的二宗三際論中，其實有不小和拜火教的世界觀相同之處。

關於二宗
二宗所指的，是太初存在的兩個本源，即光明和黑暗，或稱善和惡。
“本源”在《伽薩 Gatha》中的稱呼為“兩個最初的靈”，明教和拜火教一樣，相信世界是有兩個本源的，和耶教相信世界是一個本源不同，這也是明教被耶教判為異端的原因之一。耶教認為魔鬼也是由神所創造，原本是善的，由於虧缺了善而變成惡，所以惡是出自善，而善是世界的本源。
但明教卻認為，魔鬼是從黑暗繁殖出來，善和惡都是從先存元素中繁殖出來，這和拜火教所說的“兩個最初的靈”概念一樣。

光明和黑暗兩個世界本來是沒有關係的並存著，光明從來沒打算挑戰黑暗，也不知道有黑暗的存在，而黑暗也不知道有光明的存在。
但是黑暗對光明的知覺，便是造成了二元對立的主要原因。而這種知覺，是由黑暗的內在鬥爭開始。

由於紛爭和苦澀是黑暗組成的部份，所以他們充滿了各種的惡毒，黑暗物質互相吞吃和排擠，互相推撞，終於被擠到光明的邊界，當黑暗物質看到光明之後，被這光輝和奇妙的景象所吸引，這景象令他們驚嘆，也令他們快樂，於是黑暗決定要和光明冥合起來，但由於沒有善的知識，所以他們只能瘋狂地用力戰鬥，為了把光明據為己有。

光明和黑暗的兩個本源，正是這個世界的“二宗”，而黑暗對光明的進攻，逼使光明進行了三次的創造，明教稱這三次的創造為“三際”，這三次的創造，包括創造了原人去戰鬥，創造了活靈去解救原人，創造了宇宙解救靈魂，創造信使讓宇宙運轉。

待續

摩尼教

摩尼教有有趣之處是，他一方面是拜火教的異端，另一方面又是基督教的異端。
其實，摩尼教之所以被視為異端，很大程度是由於他的急速發展而造成對原有宗教的威脅所致。事實上，摩尼教不但沒有危害判他為異端的宗教，相反完善了原有宗教的思想。

例如對於基督教來說，《論三位一體》作者奧古斯丁在未接受基督教之前，便是一個摩尼教信徒，從奧古斯丁的著作中可以發現，他用了許多摩尼教中的唯物論和宇宙善惡二元論的既念於《論三位一體》和《論原罪》中，分別只在於奧古斯丁混合了新柏拉圖主義的概念，將摩尼教的二元永恆對立的概念，發展成惡是虧缺善的結果，並可借助神的恩典補救。

但是在《論三位一體》上，奧古斯丁的想法和拜火教的七位一體想法是相當接近的，都認為神不同位格的靈魂是統一的，其實，如果認真了解奧古斯丁思想，他主張的嚴格來說應該是三位一宗而非三位一體，其實奧古斯丁也沒有談過一體，只是後人將誤解當成奧秘而已。

不過，在他成為基督徒之後，寫了《外道》和《論摩尼教》等反摩尼教的著作，這實在令我聯想到文革時的馮友蘭批孔。

關於基督教的不多講了，還是將重點放回拜火教上。

摩尼教對拜火教的貢獻很大，縱使一些傳統拜火教依然不接受摩尼教屬於拜火教，但摩尼教對拜火教思想實在有很大影響，尤其是在於將拜火教從一個形式宗教提升到思想層次。

摩尼教由摩尼創辦亦因而命名，摩尼自幼便跟父親加入了基督教的曼達派成為教徒，曼達派是當時諾斯替主義的基督教派，在羅馬實行宗教統一政策後被判為異端打壓，摩尼教同樣是受害者。但由於摩尼受了曼達派的影響而認識諾斯替主義，從而發展出一套宗教思想，在十二和廿四歲先後兩次受天使 Tvin 的啟示，從基督教、拜火教和佛教思想中發展出摩尼教。

由於摩尼教當時以極速發展，威脅到當時拜火教祭司的利益，祭司向貴族施壓，並對摩尼教進行鎮壓，最後教主摩尼被判入獄，並在獄被折磨至死，據說當時曾慘遭剝皮斬首，將屍體懸掛在城門上，這城門後來被稱為摩尼門。
摩尼教又曾經傳到羅馬，可惜同樣因為快速發展而受到基督教的逼迫，最後摩尼教在羅馬慢慢式微。

摩尼教在被壓迫下信徒紛紛走到世界各地，令摩尼教得以廣泛散佈，在阿賽拜疆、小亞細亞、埃及一帶都有摩尼教的發展，但是發展得最興盛的要算是東傳一派的教徒，特別在印度、中國等沿絲路一帶的國家，摩尼教在中國被稱做明教，即小說倚天屠龍記中的魔教，便是摩尼教。

而明教原來除了是拜火教和基督教的異端，在傳到中國後還成為了佛教的異端。
唐玄宗曾下詔：「末摩尼本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宣嚴加禁斷。」然後禁止人相信摩尼教。

關於摩尼教思想，相當有趣而且甚有意思，不過要講有排講，唯有留待下回分解。

相關文章：
摩尼教研究
http://www.guoxue.com/study/monijiao/mxh_001.htm

War of the World ( 強戰世紀 )

電影強戰世紀是史匹堡改篇自 1893 年同名小說的作品，是一部舊瓶新酒的懷舊之作，因小說早於1953 年便已被改篇成電影，因此可以見到史匹保版本中有許多懷舊元素。

1953 年的 War of the World 電影，是冷戰時期興起的軍備競爭的副產品，這場東西方的世界大戰並非以導彈鎗炮打，而是以意識形態、經濟、文化等效量，當中涉及大量利益和權力。
東西方的代表又以美國和蘇聯為首，兩國其中一個競爭的主要領域就是科學技術，兩陣交鋒的主要戰場便是宣傳。
美國和蘇聯特別在太空開發上競爭最激烈，當年美國以虛構的星球大戰計劃，使蘇聯不惜投下大量金錢投資發展太空科技，導致蘇聯在經濟上面對沉重壓力。

而這些太空競賽的副產品，便是一系列的外星人電影。

外星人襲地球是當時很流行的題材，而 War of the World 是其中一套，然而 War of the World 比較與眾不同之處，是故事的結局。
在冷戰的背景下，大部份外星人襲地球的電影，故事都是美國人團結起來，把外星人擊走，而 War of the World 唱其反調，人類大敗，地球被外星人佔據。

對於西方社會來說，這有著重大的寓意，西方社會因基督教思想影響，由古羅馬時代開始，就喜歡侵略其他國家，他們認為自己有神所賜的權力，相信自己是世界的主宰，於是把其他人的信仰視為迷信，而只有自己才是正信者。
他們這種精神，令他們喜歡四周圍去征服其他國家，例如西班牙人攻打印加民族，強逼印加人改變信仰，又佔領他們的土地。另外他們又將瑪雅人進行種類清洗，佔領了他們的地方，建立墨西哥。
又有比利時人入侵非洲，征服後將黑人當做奴隸一樣奴役和買賣。英國人和法國人侵略印度，八國聯軍侵略中國等。

而 War of the World 正是一種唱反調，這些習慣了侵略的基督教國家，今次變成被侵略的民族，而侵略者是火星人。
1953 年的 War of the World ，這些高等的美國人知道有火星人要來地球時，許多人都很友善地歡迎，他們用儘各種方法，表達對火星人的善意，表達地球人的友善。
但是火星人的飛碟，一個表情都沒有，就一道激光射出來，那些很努力地表達友善的地球人變成一堆炭灰。

這就好像西方國家侵略那些愛好和平的民族一樣，當西方人去到非洲的時候，好奇的非洲人，以他們招呼朋友的方法出來歡迎，但來者卻不是為和平而來，他們不但佔據了地方還奴役這些友善的人，把非洲盛產的黃金和鑽石據為己有。

但在火星人侵略下，今次被佔據和奴役的，變成了這些自大的西方人，其中有一場戲，是一個牧師拿著一本聖經，在念給這些火星人聽，並說道只有追隨耶穌的道才能得救，而火星人的回應，是一道激光。

至於史匹堡版本的 War of the World ，正是在美國總統布薯在出戰伊拉克進退失據的社會背景下上映的電影。電影中的美國人，要在外星人的霸權下，像難民一樣的離開家園，在這種政治氣氛下拍這樣一部電影，背後的意思，不曰而喻。

史匹堡曾拍過其他的外星人電影，例如：《第三類接觸》（ 1977）及《 ET外星人》（ 1982），但是這兩套電影的外星人卻剛剛和 War of the World 相反，相對顯得友善，特別是《 ET外星人》，那樣子醜怪的外星人不但心地善良，更是小朋友的知心。

這正是西方社會對於別異文化的觀點，在他們眼中，東方文化是落後和不先進，而這些地方的人需要聖經和基督教的救贖，西方人要讓這些落後的民族學懂文明。
但在史匹堡眼中，這些醜怪的外星人其實心地善良，只是地球人不了解，以為他們邪惡。
而 War of the World 卻相反地讓美國人一嘗成為落後的、沒有文明的民族的滋味，感受一下被侵略的處境。一系列史匹堡的外星人電影似乎都有一個很一致的訊息；美國人的世界觀太狹隘。

記得 Tim Burton 也拍過類似題材，例如《火星人玩轉地球》，也是一大班以為火星人友善的地球人，在興高采烈歡迎火星人，努力表達友好時，被以激光回敬。

邪惡的人被更邪惡的人統治和奴役，這種故事是看得人很爽的，另一套我最喜歡的電影 Planet of the Apes 系列，也表達了相同訊息，高等的人類被低等的猿人統治，明顯是將美國的黑人和白人處境對調，然後大大嘲弄一番！

很多香港影評以為 War of the World 是講環保問題，當然你可以作此理解，因為我們並沒有他們的社會背景，不會有這些感受，如果我們和史匹堡一樣，是一個幾千年來一直被逼迫的猶太民族其中一人，這種感受會更深刻。

但是我們其實生活在一個被西方社會誤解的地方，我們的文化和歷史，也是被西方社會價值主導批判方向。我們不能做故事的作者，我們只能坐著看電影，談論電影，但不能制作我們的電影，也沒有人認為我們有能力去創作我們的電影。

[拜火教專題] 潔淨和不潔淨

許多宗教都有潔淨的觀念，不論在衛生層面上的潔淨，還是在精神層面上的潔淨，都有嚴格遵守的規定。因為一個信徒對於宗教的投入程度，往往是反映在這個信徒對潔淨的要求有多高，所以越要求信徒忠於信仰的宗教，其關於潔淨的規定就越繁複。

拜火教同樣有潔淨和不潔淨的要求。最基本也最常見的，就是在祈禱前的潔淨儀式，拜火教徒在祈禱前，必先要用清水淨面，然後是洗手和洗腳，然後才可以進行祈禱儀式。

由於善神阿胡拉所創造的世界，原本是一個潔淨的世界，但惡神安格拉卻為這個潔淨的世界帶來骯髒，使許多東西變得不潔淨，因此，信徒要常保持潔淨，以防止被惡神迷惑。這便是拜火教的潔淨儀式中所追求的意義，而潔淨也是構成拜火教各種敬拜儀式的基本元素。

例如：不可以沾污火（例如不可以用火燒垃圾，不可讓鍋裡的食物掉進火裡）、不可以沾污水（例如不可用別人的杯飲水，不可把骯髒的東西掉到水裡）、不可以沾污土地（例如不可以隨地吐痰）。

另外，有一些生物是惡神帶來這世界的，所以也是不潔淨，例如；食肉動物、嚼齒動物、蝗虫、黃蜂、螞蟻、蒼蠅、蜘蛛、蜥蝪、青蛙、貓和烏龜。

拜火教又相信，人死後，寄生在惡神安格拉頸上的屍毒就會變成蒼蠅，從北方的地獄飛來把屍體分解，令死者永遠沾污，也污染接觸過屍體的人。在這個概念下，引伸出任何出自人身體而又沒有生命的東西，都被認為是不潔淨，除屍體外，還有糞便、死皮、頭髮、指甲、唾液、血，都是不潔淨的，所以這些東西都必須要特別處理，例如剪下的頭髮和指甲，要用布小心包好，然後掉到荒地，在地上划三行溝，再念一段經文，然後用土覆蓋後離開。

至於在不知覺的情況下接觸到不潔淨的東西，一般都可以當無事發生。但如果有意識下接觸了不潔淨的東西，就可算是一種罪行，需按程度接受鞭打，通常都要被鞭打三下，最高懲罰是要每日鞭打三下，連續 5 至 7 年。

當然這是在拜火教政教合一時才發生，其實假如沾到不潔淨的東西，是有儀式可以處理的，一般最普通的潔淨只需用水從頭到腳淋一遍就可以，嚴重的便要靠祭司主持潔淨禮，不潔淨的人要先渴下經祭祀的水，作體內潔淨，然後再由祭司負責體外潔淨，總共做三十次。

至於屍體的潔淨，則涉及葬禮及多種儀式，遲些再講。

關於拜火教的潔淨和不潔淨，以及令不潔淨變成潔淨的儀式，可參考《阿維斯塔》中的《維期帕拉德 Visparad 》

[拜火教專題] 拜火

所謂拜火教，其實嚴格來說，拜的並不是火，而是從火發出來的光，拜火教徒只要有光，都可以拜的，不一定要拜火，因此才興起以太陽神密斯拉為主的分支，密斯拉教雖然也會拜火，但如果在白天，則無需要有火，對著太陽也可以拜的。

但火始終是一種具體形象，所以火有象徵意義，對古人來說，火和光是同一樣東西，有火就有光，光即是火，所以有了拜火的文化。

當然，拜火的最主要原因，是波斯神話中的善神阿胡拉，是以火創世的。阿胡拉第一樣創造的，是火，然後以火創造出大氣，再以大氣和火造水，再用水做土壤。火、氣、水、土造成之後，就以這些元素創造塵世間各種生物、事物和現象。所以，拜火教相信火是一切事物的源頭，也形成拜火的信仰。

當拜火教思想漸漸發展成熟後，拜火的目的，變成對光明的追求，光明代表著活力，是好的，因此也是善的，從拜火的儀式中，表達出對善的追求。

一般火廟內都是很黑，沒有燈光，火廟中央會有一個火壇，火壇燃燒著熊熊聖火。在黑暗的火廟中凝望著聖火的光芒，默想原本是一片黑暗世界，由一點光明從黑暗中燃起開始，最後演變成了這個世界。

一般敬拜儀式中，拜火教徒都會一邊看著聖火，一邊念伽薩頌歌，深思頌歌的意義。

伽薩頌歌是以波斯語頌讀的，由於伽薩頌歌本身是以詩的體裁寫成，字字押韻，單單是照讀，就已經好像唱歌一樣，十分好聽。

如果從理論上看，其實拜燈膽一樣可以，因為燈膽會發光，中國人的神檯都是以燈膽代替火光。
問題是，燈膽很難令人聯想起瑣羅亞斯德，只想起愛迪生，而且燈光也很難令人想起光明和黑暗的鬥爭，善惡等東西，只會想起現代工業主義、財團壟斷、李家誠搶錢。
所以，我還是不建議拜燈膽。

宗教在現代的角式

不記得是亞里士多得說還是柏拉圖說：神話不是哲學，但神話是哲學的好朋友
有時可能因為認知能力的不同，神話的確可以幫助解釋某些概念，在古時十分有效，但是神話講太多，忘記了原意，又會變成迷信。

然而，隨著人文科學漸漸代替宗教，例如政治理論已經取代宗教在維持社會秩序和倫理的角色，而個人精神又被哲學取代，科技的發展也取代了某些宗教文化如占卜、星相、鍊金術、巫術等。
那麼，宗教在現代社會，應扮演甚麼角式？

還是如新紀元運動的占星術士所講，在水瓶座時代，科學會變成宗教？

你對這個話題有甚麼想法？歡迎在此發表討論：
http://www.hostmybb.com/php....ealgod

基督教的三位一體信仰是甚麼？

基督教的三位一體是甚麼？甚麼都不是。看過許多三位一體的描述、解畫的文章，對於三位佷清楚，但對於一體，根本就從沒解釋過，大部份說的，不是三位一元，就是三位一種，對於怎樣一體，根本從來就沒有任何解釋。

然而，三位一體信仰，有需要被解釋嗎？我認為根本沒有意義，三位一體只不過是一些幻想的延伸，甚至比最原始的薩滿教文化更沒內涵，薩滿的巫術文化還有敬天敬地敬自然的內涵，而三位一體呢？一點意義都沒有，莫說是根本說不通，就算說得通，知道了也毫無意義，思考這個問題是浪費時間。

基督教的虛無幻想主義，就好像中世紀的宮殿文化，貴族們因為太過閒暇，於是發明許多沒有意義的禮儀，就好像在細節處瘋狂雕花，看起來華麗，但是毫無用處，花雕得不夠仔細，連觀賞的意義都失去。

[拜火教專題] 麻伽 ( Magi )

“麻伽 ( Magi )” 是指拜火教的祭司，這個字在阿維斯塔中是 "Maga"，在梵語中稱作摩伽 "Magha"，帕拉維語稱為麻古格 "Magog"，波斯語中稱作莫格 "Mogh"，阿拉伯語中稱作馬古斯 "Maghus" 或 "Majus"，在中國的史籍中譯作“穆護”或“麻葛”，而基督教新約聖經則譯作博士 "Wise-men"。

從各種不同語言的稱呼中可見，“麻伽 ( Magi )” 的活動情況幾乎遍佈絲綢之路沿線各國，同時也反映出拜火教傳播的幅度。

不過在希臘人眼中，他們將 麻伽 等同於 巫師，他們認為 麻伽 是會巫術的，所以在早期的希臘史料中，常把 麻伽 形容為一群可怕的人，或者是一些詭計多端，可用錢收賣的騙子。
這種說法並非沒有根據，特別在薩珊王朝期間，由於政教合一，使 麻伽 得到了權力。麻伽 也變得聲名狼藉，當時的 麻伽 又的確是專為權力而服務。

即使在薩珊王朝之前， 麻伽 同樣有很大的權力，由於沒有印刷術，瑣羅亞斯德 只能向一部份人傳授拜火教的福音，這些人就有責任向其他人教授拜火教的福音，由於他們是學習拜火教的唯一途徑，漸漸變成祭儀的獨家代理，所有儀式都必須由他們主持，他們變成很多人的導師，地位快速地提升，於是很多人都願意向他們捐獻，漸漸令這群人變成一個特權階層，開始發展出階級制度，這些拜火教導師稱自己做 麻伽 。憑著信徒對火廟的捐獻幾乎富可敵國，加上人民的信任，因而形成在政治上的重大影響力。

所以 麻伽 在波斯歷史中扮演著一個十分奇特的角色；在朝政腐敗時，他們會變成推翻暴政，救黎民百姓於水深火熱的社會運動家。但是在太平盛世時，他們又會變成勾心鬥角，謀朝纂位的奸臣。

麻伽 擔當著教育人民的角式，無疑是古代的補習天王，更甚者他們不但熟悉拜火教禮儀，還掌管司法大權，因為 麻伽 熟悉律法，所以火廟就成為訟裁所，麻伽相等於法官。
唯一可以制約他們的，就是財富。因此，在希臘人眼中的“麻伽”，被形容為“可用錢收賣的騙子”，也不算是偏見。

[拜火教專題] 拜火教的福音書

阿維斯塔 ( Avesta ) 的意思，在帕西語中是“知識”或“福音”，在帕拉維語中又可以解作“根基”或“原件”。
《阿維斯塔》成書於公元前 550 年至公元前 331 的阿契美尼德王朝時期，最初的《阿維斯塔》分二十一卷，八百一十五章。按維什塔斯普國王的御旨，以一萬兩千張牛皮紙，用金針寫了一式兩份，由於用金針寫，所以《阿維斯塔》的文字又稱為“金字”。
《阿維斯塔》主要以“帕拉維語”寫成，“帕拉維語”即 古波斯語，和印度吠陀文獻所用的梵語十分相似。

兩份的原文《阿維斯塔》中的其中一份，在希臘的阿歷山大東征時連王宮一同被燒毀，另一份被阿歷山大帶回希臘後，把書中關於醫學、天文學和哲學方面的內容翻譯成希臘文後，將原文燒毀。所以《阿維斯塔》的原文已經失傳，只有希臘文的部份譯本。
因此，對於《阿維斯塔》原文的各種研究在嚴重缺乏史料下，有關《阿維斯塔》的許多背景都是推斷出來的。

雖然在薩珊王朝被重新修定，修復了大部份《阿維斯塔》，但是在亞拉伯統治時期，又在戰爭和異教逼迫中毀壞了許多，而現存的《阿維斯塔》只有薩珊王朝時的四份之一。

現存的《阿維斯塔》內容可分為六個部份，分別是：

《伽薩 Gatha》
又被稱“瑣羅亞斯德之歌”，是 阿維斯塔 最古老的部份，估計成書於公元前十一世紀。伽薩 的文字採用詩體，加上時代久遠，而且內容以哲理為主，所以要讀懂，即使是專家，還是十分困難。
關於伽薩的內容，主要在解釋善惡二元的宇宙觀，對於世界的本源、形成和結局的看法，以及從這種二元論發展出來的道德觀，世界觀和人生意義。

《亞斯納 Yasna》
亞斯納 意思是“值得頌讚的”，在遠古碓利安人眼中，“值得頌讚的”即是凡有益的、純善的、永恆的，都是值得頌讚，由於自然界諸神都有著各種優良的道德品格，所以能成為人們信仰和崇拜的對象。而亞斯納的主要內容，便是頌讚這世上所有美好的事物和現象。
亞斯納有許多神話故事，包括太陽神密斯拉、雨神泰斯特里亞、安娜希塔女神 ...... 等。

《維期帕拉德 Visparad 》
維期帕拉德 意思是“所有的首領”。
凡帶來福利的、有益於生活的、能增加歡樂幸福的善神、善行和善的造物，是相對於招致災禍、破壞生活，給人類帶來痛苦悲傷的惡神、惡行和惡的造物來說，是優秀、傑出和上等的，而 維期帕拉德 便是頌讚這些善神、善行和善的造物。
由於 維期帕拉德 內有許多對於祭祀用品、禮儀等描述，所以又被稱為“祭儀書”。

《亞什特 Yasht 》
亞什特 和 亞斯納 的主旨大致相同，都是以頌讚天神為主，分別是 亞斯納 主要於善神在意義上的頌讚，而 亞什特 則特別是在具體上頌讚比較重要的天神。
亞什特 是現存的 阿維斯塔 中篇幅最長，也是最生動有趣的部份，他有大量原始神話和在神話基礎上改編而成的雅利安人的帝王英雄傳說，成為拜火教神話體系中的重要部份。

《萬迪達德 Vandidad 》
萬迪達德 意思是“趕鬼的方法”，在 瑣羅亞斯德 創立了拜火教後，來自四方八面的原有宗教群起攻之，萬迪達德 這個名稱便是針對這些攻擊拜火教的異教而起。
現存的萬迪達德共二十二章，其中第 4 至 17 章是主要講教徒應遵循的禮儀和戒律，例如遺反教規應實行的各種懲罰，以及應怎樣處理屍體、怎樣避開不潔之物、怎樣治病和怎樣懺悔和贖罪等，因此可算是《阿維斯塔》的律法書。

《胡爾達?阿維斯塔 Khordah-Avesta 》
胡爾達 是“小”的意思，胡爾達?阿維斯塔 的意思，就是精簡版的《阿維斯塔》，原本並不屬於阿維斯塔，而是在薩珊王朝時的修定版，但由於許多《阿維斯塔》原著的失傳，而精簡版的《阿維斯塔》卻又保留了某些已失傳的部份，因而使 胡爾達?阿維斯塔 變得重要。


阿維斯塔網上版 (英文)
http://www.avesta.org/

在 Yahoo 的 瑣羅亞斯德 教分類中還有許多阿維斯塔，有興趣不妨去看看，然後大家一齊研究研究
http://dir.yahoo.com/Society_and_Culture/..../Zoroastrianism/

中文的阿維斯塔我暫時找不到網上版，有興趣可考慮這本由國內出版社出版的，還包括作者的導讀，這本是以我所知唯一的中文《阿維斯塔 》：
http://www.chbook.com.cn/list/detail.asp?PR_id=639962

[拜火教專題] 七位一體的善神

拜火教的善神阿胡拉?馬茲達 ( Ahura Mazda ) 是智慧之神，他創造了宇宙和人並維持著世界的秩序，阿胡拉第一樣創造的是火，由火再創造出世界和人，所以拜火教之所以是拜火教，就是這個原因。

除了善神阿胡拉?馬茲達 ( Ahura Mazda ) 是，另外還有一個惡神安格拉?曼紐 ( Angra Mainyu )或稱阿里曼，阿里曼是破壞之神，他專門與阿胡拉作對。

善神和惡神，便構成了拜火教的二元對立的世界觀，這種二元對立觀影響了許多宗教和文化。
但是善和惡兩者並非一種極端表現，而是有層次之分，七位一體阿胡拉，在集合六大天神的各種特質下，表現出善的不同方面，六大天神分別是：

／代表智慧和善良的動物神 瓦胡馬納 ( Vahumana )
／代表至誠和聖潔的火神 阿沙?瓦希什特 ( Asha-Vahishta )
／代表威嚴和仁政的金屬神 赫沙特拉?瓦伊里亞 ( Khshatra-Vairiya )
／代表謙恭和慈愛的土地女神 斯潘達爾馬茲 ( Spendarmat )
／代表完美和健康的江河女神 哈爾弗達特( Haurvatat )
／代表永恆和不朽的植物女神 阿莫爾達德 ( Amordat )

這六大天神全是由善神阿胡拉所創造的，他們在波斯語中被稱為“阿姆赫拉斯潘丹”，意思是“永生不死的聖者”，也就是指“天神”。
他們在《阿維斯塔》中經常單獨出現，每個天神都有他們各自的位格，而通過了解六大天神和阿胡拉的共生關係，來認識阿胡拉的各種真、善、美的特質。

六大天神的構成，分別是由三位陽性神，和三位陰性神組成，動物神、火神、金屬神都屬於男性的神，而土地神、江河神和植物神都是屬於女性的神，男神和女神構成的陰陽觀，不單單是反映善和惡、光明和黑暗的二元對立的道德判斷，而且也是創造世界的元素，以及整個宇宙的規律。

在拜火教的經典《阿維斯塔》中，有許多讚頌善神阿胡拉的詩歌，而這種對善神的崇拜，並不是在於要求善神去給予自己保佑，或者是要作為阿胡拉的僕人，而是對於“善”的一種追求和嚮往，在《阿維斯塔》中許多頌讚阿胡拉的詩歌中，內容都是以頌讚善神的善性，以及祈求善神讓自己有明辨善惡的能力為主。所以阿胡拉的善，並不是因為他的全能或者甚麼法力，而是在於阿胡拉對尚善的特質和修養。

但薩珊王朝時期，因政教合一而使拜火教變成權力工具，令拜火教一度被下降至成一種形式宗教。不過在由於雅利安人神話的復興，加上摩尼教的興起，令拜火教尚善的特質，以及瑣羅亞斯德的思想再度被重視，甚至升華到成為一種思想和哲理，遠遠超越了宗教的範圍。

希臘史學家 希羅多德 (Herodotus 484 BCE- 425 BCE ) 對波斯人宗教的形容，反映拜火教信徒所景仰的是教主瑣羅亞斯德的思想，而神話只著重於寓意：

波斯人沒有寺廟，也沒有神殿，甚至沒有神像，他們只要走到最高的山上，然後就可以開始敬拜儀式，他們不像我們認為宙斯有一個具體形象，他們認為整個穹蒼就是宙斯。
── 希羅多德 《歷史》

[拜火教專題] 拜火教的「三善」

拜火教推崇「三善」，三善是指：善思、善言、善行。
但是，瑣羅亞斯德並無具體地解釋三善的內容，不過從善神阿胡拉的特質，例如：智慧、善良、真誠、純潔、謙恭和仁愛，其實已可作為對善的定義。相反，惡神安哥拉的特質，例如愚昧、邪惡、虛偽、污穢、驕傲和殘暴，則代表惡。
但是，這都是很概括的歸納，始終沒有具體定義。

而這正是二元神論的重點，善與惡的永恆鬥爭，其實並非完全壓倒性的，善是惡的反映，惡是善的反映，兩者是從對比中突顯出來，沒有善就不會有惡，沒有惡就不會有善。

在瑣羅亞斯德的時代，正經歷著道德和價值觀的重構，瑣羅亞斯德批判當時社會的虛偽和暴虐，他從這些批判中發掘出善的精神，而各種有助於推動這些改變的思想，言論和行為，都可屬於三善。
無獨有偶，當年悉達多也是看到印度人濫用吠陀，造成各種虛偽和暴虐的社會風氣，悉達多對此嚴厲批判，為重構社會道德觀而進行宗教改革，於是創立佛教，使印度進入另一個文明時代。春秋時期的禮壞樂崩，令孔子決心進行道德改革，提倡「仁義」、「禮樂」、「德治教化」和「均以民為體」，重構社會價值觀，開始了中國人的文明。但是在悉達多、孔子之前，瑣羅亞斯德便已經在波斯進行這種改革。但他們都有一個共通點：他們的改革不但影響當代社會，而且對後世影響也很大，並成為世世代代道德的標準。

但善惡的原則，往往是時代和社會經濟、政治的產物。因此，瑣羅亞斯德並沒有具體地解釋善惡的定義，在以三善為基礎、善與惡的鬥爭和批判中明辨是非，從而建立一套會不停地自我完備的道德觀。

在古代的迷信社會，瑣羅亞斯德想到以天國作為遵守三善的獎賞，當時此概念對於規範人民道德十分有效，因此成為了當時在中亞地區各民族規範道德的手段，猶太教、基督教以至伊斯蘭，也引入了這概念於他們的信仰中，今日許多人說做好事會上天堂，都是始於瑣羅亞斯德的想像力。

拜火教的思想中心，並不是在於對崇拜權力的迷信，而是在於善惡二元對立鬥爭的思辨精神。當然，善惡並不是非黑即白的簡單判斷，瑣羅亞斯德當然亦有考慮過，因此除善神阿胡拉和惡神安哥拉外，還加入了當時很流行的雅利安人神話中的各種小神，這些小神代表著不同價值觀，甚至善神阿胡拉本身，也是從六位代表不同意義的天神的七位一體的神，而這些分別代表善惡的小神和七位一體的天神，也會有他們各自的鬥爭，從而反映善和惡之中，也會存在著不同的層次。

[拜火教專題] 拜火教創辦人 ─ 瑣羅亞斯德

瑣羅亞斯德 出生於古波斯的斯皮達馬家族，四兄弟中排第三，從七歲開始接受祭司訓練。在他二十歲那年，不顧父母反對，離家出走，四處遊歷，要找尋人生真諦。在雲遊十年後，某天的黎明， 瑣羅亞斯德 在河畔打水，就在他涉水返回時，一個身穿白衣，散發著光芒的天神在他面前顯現，這位天神把 瑣羅亞斯德 帶到 阿胡拉?馬茲達 和眾天神面前，向 瑣羅亞斯德 教授所有拜火教的教義。然後 瑣羅亞斯德 便開始了傳教的工作。

但作為一個宗教的創教者，這樣的故事似乎不夠神怪，每一個宗教創教人都有一個神奇故事，孔子、悉達多、耶穌、穆罕默德，幾乎每一個的出生，都有一個非一般的方式來到這個世界，瑣羅亞斯德 的故事又怎能如此平凡？

瑣羅亞斯德 其實來自天國，牛精古舒爾曼由於在人間受儘折磨，被人類欺壓和殘暴，於是向 阿胡拉?馬茲達 求救，阿胡拉就問眾天神：『誰可以消滅人間的暴虐和虛偽，以及給牲畜提供牧場和耕地？』其中一個天神巴赫曼就提議讓熟悉教誨的 瑣羅亞斯德 擔當此任務，但是牛精古舒爾曼似乎對 瑣羅亞斯德 不夠信心，認為 瑣羅亞斯德 太過柔弱，但 瑣羅亞斯德 還仍然接受了這項任務。

瑣羅亞斯德 是怎樣來到這個世界呢？他是從一個處女所生的，但這事情比馬利亞受聖靈感動而生出耶穌復雜幾倍。
首先， 瑣羅亞斯德 的靈光從第六層天降到弗拉希姆家的祭火台，然後從祭火台進入已經懷孕的弗拉希姆妻子的腹中。數月後，就生了一個女嬰，取名 杜戈達媧，由於 杜戈達媧 的身體內有神的靈，所以在黑夜中散發著閃閃金光，但是弗拉希姆受魔鬼迷惑，以為 杜戈達媧 撞邪，於是把她趕走。
杜戈達媧 後來到了斯皮達馬家，與猶長之子 普魯薩斯帕 結婚。

瑣羅亞斯德 的靈光在 杜戈達媧，至於 瑣羅亞斯德 的靈魂，由天神 奧爾迪貝赫什特 和 巴赫曼 安置在聖胡姆草莖內，然後將這 胡姆草 放在一棵參天大樹的頂端。之後，天使引領 普魯薩斯帕 爬到樹上，把這棵 胡姆草 摘下來，拿回家，給妻子 杜戈達媧 收藏起來。

接著，到 瑣羅亞斯德 的軀體。這個軀體是天神 霍爾達德 和 阿莫爾達德 用水和植物配置而成的。這兩位天使把 瑣羅亞斯德 的軀體分子置於雨點中，降落在大地，滲入土地，生出了草。 普魯薩斯帕 在這些草地上放牧牛群，乳牛吃了這些草後，乳線突然暴漲， 杜戈達媧 於是立即擠出牛奶。
杜戈達媧 將這些牛奶，和搗碎的 胡姆草 混在一起渴，渴完之後，瑣羅亞斯德 的軀體和靈魂混合起來，他就懷孕了，之後拜火教的先知，瑣羅亞斯德 就降生為人了 。

瑣羅亞斯德 在世傳教時一直受到重重阻力，傳教的頭十年，只得一個信徒，而且還要是他的表親。於是在他四十二歲那年，決定離鄉別井，去到一個叫 卡維?維絲塔帕斯 的國家，他的傳教終於取得成功，先後使王后 胡陶莎 和王國本人放棄原本的雅利安人信仰，並且在朝野中掌握了權力，改信拜火教的人也隨之增多。
但是到了安息王朝期間，雅利安人的信仰又再次復興，太陽神密斯拉原本便是從雅利安人信仰而來，不過在拜火教下，所有雅利安人信奉的神全都變成阿胡拉的兒子，於是出現了七位一體之說，而後來的基督教教父也從拜火教七位一體的原理中，發展出三位一體神學。

但是，拜火教極速發展，卻遭鄰近國家的敵意，新舊宗教之間的鬥爭激烈，而 瑣羅亞斯德 77 歲那年，在這些宗教鬥爭中被一個 土竺祭司 謀殺而死。

http://www.arcworld.org/databases/zarathustra.gif
圖：拜火教創辦人 ─ 瑣羅亞斯德 (682 B.C.E. ?551B.C.E.)


[參考]
文元琪《二元神論─古波斯宗教神話研究》-- 中國社會科學出版社
滕磊《西域聖火─神秘的古波斯祆教》-- 人民美術出版社


相關網站：

瑣羅亞斯德
http://www.pep.com.cn/200406/ca416212.htm

[拜火教專題] 東方三智者

基督教的新約聖經中有一個關於拜火教祭司的故事：一個拜火教的高級祭司，從星象得到啟示，去尋找新紀元的救世主。

新約聖經中，『 [馬太 2 :1] Wise-men from the east came to Jerusalem,』
Wise-men from the east 一般被理解為 3 kings, 或被稱為東方三博士，到底他們是何方神聖？

其實，新約聖經從沒說東方來的 Wise-men 是三人，因此，他可以是一人，也可以是一大隊人。

新約聖經原文的 wise-men ，是 magoi 或 magi， magoi 原本是波斯語，根據希臘史學家 希羅多德 (Herodotus 484 B.C.E.- 425 B.C.E. ) 的解釋，這是一個高級祭司的專稱，而這個專稱又專指在天文學方面權威的祭司，除了占星他們還懂得驅鬼和解夢。

馬太福音中關於 magoi 的描述，的確發現他們有占星和解夢的能力：
[馬太 2:2] 那生下來作猶太人之王的在那裡。我們在東方看見他的星、特來拜他。
[馬太 2:12] 博士因為在夢中被主指示、不要回去見希律、就從別的路回本地去了。

再加上他們是來自東方，因此幾乎可以肯定，Wise-men from the east 就是指從東方來的拜火教祭司，他們大概是一個祭司加幾個隨從。

那麼他們找猶太人之王為甚麼？
若時間是正確，即耶穌出生是在公元前後四至五年，那麼，在當時的波斯，正值是內憂外患的時代，當時正是安息帝國的末期，即是波斯人被安息人佔領的時期，安息人是指帕提亞行省北部的帕奈人，屬於白匈奴的一支。

安息王朝是一個非常野蠻的帝國，而且十分強大，連羅馬也對他們束手無策。但是，在安息王朝期間，特別是公元前三十年期間，外戰加內亂，王位之爭頻繁，地方割據勢力強大，以及和羅馬長期交戰，生活很不隱定。
不過在公元前三十一年開始直至一一四年，安息王朝和羅馬簽了和平條約，開始了兩國人民的交住。太陽神密特拉教便是在這個時候傳入羅馬，並迅速成為羅馬主要宗教。

所以在這個時期有波斯祭司到耶路撒冷並不足為奇，但是波斯祭司為甚麼要找耶穌？

根據占星理論，每二千年是一個星座紀元，而當時正值是白羊座時代進入雙子座時代的交替，相信占星的波斯祭司自然認為這是一個新時代的開始。
而波斯祭司所見的星，正是兩個時代交替的關鍵，根據美國陸格大學天文學家麥可莫納教授 (Prof. Michael Moinar) 用電腦程式推算，這顆星出現於公元前六年的 4 月 17 日。
在這段時間，安息東部一個叫貴霜帝國掘起，而且與羅馬常有聯系，是安息帝國的一大威脅。
因而可以估計，波斯祭司到耶路撒冷的目的，一方面出於占星異象，另一方面是希望勾結羅馬軍隊。

因為祭司從占星異象相信，新時代會有新的秩序，安息王國應該是滅亡的時候，波斯人應該到了推翻安息人統治，建立自己王朝的時候，加上貴霜帝國掘起，他們希望巴結到羅馬的軍事力量，推翻安息帝國，而從星象看，新王會在耶路撒冷找到。

而這正構成了一個有趣的處境，因為，當時在耶路撒冷的希律王也正面對著一個被推翻的處境，聽到波斯祭司說要來找新王，一個患了妄想症以及面對著宮殿鬥爭的希律王會怎樣想？當然是神經更加失常！

然而，耶穌是不是他們要找的新王？當然不是，一來耶穌最後並沒有成為猶太王，他只是以自稱猶太王之罪名而被判處死，和他已當上猶太王是兩回事。二來耶穌也不是後來的推翻安息王朝的阿爾達希爾，因為阿爾達希爾是在公元 224 年將安息帝國挫敗，無論怎樣推算，都算不出阿爾達希爾就是耶穌。
然而，當時在羅馬活躍的波斯祭司，肯定並非只此一人／隊，相信占星的波斯祭司也肯定除了耶穌，還找過其他疑是新王的人，加上當時安息帝國內土地割據，附屬小王國的祭司也應該看到相同的星象，因此應該還有其他祭司在找他們認為是的王。

因此我認為，聖經新約中的這個故事，其實只在反映當時兩國的政治形勢，多於是一個新王的預言。


圖：穿著波斯祭司服飾的東方三智者，他們的名字分別是：巴薩札 (Balthasar), 墨齊奧(Melchior) 和 蓋斯柏 ( Gaspar )，這幅畫是六世紀時期羅馬的作品。

參考：
Mark Rose, "The Three Kings & the Star": the Cologne reliquary and the BBC popular documentary
http://www.archaeology.org/online/reviews/threekings/
王新中, 冀開運《中東國家通史─伊朗卷》 -- 商務印書館

[拜火教專題] 太陽神密特拉

拜火教除了拜火，還信奉日月星辰，其中太陽神密特拉是最引人興趣，因為全世界許多人都會在每年十二月廿五日慶祝太陽神密特拉生日，雖然當中有些人以為這日是慶祝耶穌生日，也有些人以為這是聖誕老人派禮物的日子，但這日原本是從密特拉教慶祝太陽神密特拉生日開始的。

拜火教的善神阿胡拉?馬茲達 ( Ahura Mazda ) 與惡神安格拉?曼紐 ( Angra Mainyu )大戰時，有一個副將叫密特拉（Mithra），他是阿胡拉從處女所生的兒子，他生在聖泉旁的一棵樹下，生時手執火炬，身佩大刀，為大地之子。常和沃水女神阿娜希塔（Anahita）共同受祀。

首次有書面提到密斯拉的時間可追溯到西元前1400年。太陽神密特拉是一個戰爭之神，同時代表公義，負責保護正直的人以及懲罰心術不正者。密特拉　（Mithras）在拉丁文中有「至聖的約定」的意思，所以他也是一個代表契約的神。

密特拉在拜火教中也是最受歡迎的小神，由於太受歡迎，在帕提亞帝國時代還取代了阿胡拉成為主神，後來由於有人發起復興阿胡拉運動，密特拉就從拜火教中分裂出來變成密特拉教，並且急速發展，在傳到羅馬後還成為了羅馬的主要宗教，在羅馬到處都可以找到密特拉廟。

密特拉教有一個殺公牛獻祭的儀式，這儀式有一個典故：
密斯拉在阿胡拉．瑪茲達的命令下，將初生的牛犢供為祭牲，當密特拉殺死這隻牛的時候，牛血澆灌了草木，牛犢的身體神奇的迸發出麥子、葡萄、動物與所有其他美善的東西。這件事跡成為密斯拉教宰牛以求五穀豐登之儀式的原型。
密斯拉教相信，人的不朽靈魂雖陷在人的身體中，但仍可以克服死亡、通過眾行星的七層天，而返回在天堂中的根源。

http://perso.wanadoo.fr/spqr/Images/mithra.jpg
圖：密特拉殺牛


參考：
http://www.vetssweatshop.net/dogma.htm
http://www.truthbeknown.com/mithra.htm

[拜火教專題] 拜火教與政治

拜火教其實是一種極端的宗教主義思想，他有一套政教合一的政治觀，是同時期歐亞地區最有系統的政教合一體系，而這種政治觀也影響了後期的基督教和伊斯蘭。

224 年阿爾達希爾統一波斯，建立薩珊王朝，阿爾達希爾用來管冶帝國的手段，便是宗教。

拜火教是當時波斯最盛行的宗教，拜火教代表了的波斯人的文明和精神。所以阿爾達希爾任用當時最精通拜火教教義的高級祭司“司坦薩爾”，從全國收集各地的拜火教經文，重新制定拜火教經典《阿維陀斯》和《波斯古卷》，統一教義，及廣建拜火教祠堂，並將拜火教立為波斯國教。

在當時來說，阿爾達希爾的政策是很劃時代的，很小國家會把宗教立為國教，國教這種東西實在是極具創意之作。雖然很多人以為古以色列是以猶太教為國教，但許多歷史文獻和考古發現，都顯示古以色列王國的人民是多神崇拜的，是到了以色列亡國後一神教才真正有系統地發展。在印度，甚至中國，在那個時代之前都沒有國教這種東西，雖然有許多民族也是政教合一，例如把族長或者是國家的元首理解為神或者神的兒子，但把一個宗教有系統地立為國教，始終是阿爾達希爾的創舉。

阿爾達希爾在教導兒子沙普爾時說：『你要知道宗教和王權是兩兄弟，宗教是王權的基礎，而王權保護宗教。王權無宗教必崩潰，宗教沒王權保護也必沒落。』

阿爾達希爾又創立了“王之聖火”紀年制度，每一個新王登位，就會在最大的一間拜火教祠堂燃起聖火，聖火會保持不滅，直至該王去世，代表王權和宗教真正掛勾。

除了阿爾達希爾的創見，高級祭司卡迪爾也是功不可沒，他在組織國家教會、建立教會的人事階級制度等貢獻最大。卡迪爾一生服務過 7 個波斯國王，是最德高望重的祭司。
祭司的權力很大，他們掌握了國家的文化、教育和司法大權，有時甚至比國家的行政官員擁有更大權。教會的財力也十分雄厚，全國的信徒都會向教會捐獻，由金錢、土地甚至奴隸都源源不絕地捐獻，以致教會擁有強大的權力實力，在沙普爾死後，教會甚至有權橾控王位的承繼，喜歡立進就立誰，喜歡廢誰就廢誰。

拜火教文化的影響很大，例如羅馬的君士坦丁在統一東羅馬，建立了拜占庭帝國後，也參考阿爾達希爾的方式，為帝國立一個國教，君士坦丁選擇了基督教，不過他似乎太沒創意，他幾乎將整套拜火教系統照搬，從教會制度、人事階級制度，甚至宗教儀式，都是從拜火教一成不變地照搬的，可見阿爾達希爾的政教合一是很有系統和先進。不過拜占庭後來的教父也一樣很有創意，他們發展了一套異端審判系統，將極權發揮到最高境界。
另外，穆罕默德在統一亞拉伯半島後，也參考了阿爾達希爾的方式，把伊斯蘭教立為國教，不過穆罕默德比較有創意，由於受了希臘哲學的影響，所以他懂得按亞拉伯的實際情況，而發展了一套專為伊斯蘭文化和亞拉伯人生活環境而設計的政治制度。

這些都是拜火教文化的影響。

參考：
王新中, 冀開運《中東國家通史-伊朗卷》 -- 商務印書館
文元琪《二元神論─古波斯宗教神話研究》-- 中國社會科學出版社
吉本《羅馬帝國衰亡史》

[拜火教專題] 巴斯人

巴斯 (Parsees) 即是指拜火教徒，拜火教在南北朝時代已經傳入中國，當時許多胡人也是信拜火教的，其實胡人的“胡”本來就是波斯語，由此可知胡人當中其實有許多巴斯人。在唐朝時甚至有許多祆祠供巴斯人祈福，但祆教在宋朝以後漸漸式微。

然而在許多文獻中仍然可以找到巴斯人在中國活躍的蹤跡，特別在清朝廣州口岸，有許多巴斯人。
當時的巴斯人在廣州口岸活躍於商業活動中，清人對巴斯有許多不同的稱呼，除了巴斯，還有八思、叭史、巴社、包社、巴西。另外又有些人從巴斯人的外表，把他們稱為白頭人、白頭夷、白頭鬼等，當時清人對巴斯人的認識僅限於商業活動，並沒有文化交流，所以很多人對巴斯人其實都不太了解。

鴉片戰爭後，巴斯人也有在香港定居，他們主要是做販賣鴉片的生意，所以在香港的巴斯人其實都是效富裕的，後來由於香港要回歸共和國，大部份巴斯人已移民了。

香港摩地道的摩地，律敦治醫院的律敦治，他們都是在香港的巴斯人。

所以，不要以為香港好像和拜火教風馬牛不相及，其實在香港其實還是可以找到拜火教的蹤跡的。

阿拉伯人眼中的十字軍東征

最近在讀一本書叫《阿拉伯人眼中的十字軍東征》，看完真不知好嬲定好笑，好笑是那些十字軍實在低 B ，好嬲是那些是真人真事。
對於喜歡歷史的人來說，都應該明白歷史是要多角度看的，一直以來關於十字軍東征的歷史，都是從歐洲人的觀點看，所以，《阿拉伯人眼中的十字軍東征》應該很合喜歡歷史的人口味。

大家猜猜十字軍最喜歡吃甚麼肉？(答案在下面)

節錄 ( P.S. 阿拉伯人中並沒有十字軍這個名，怹們稱十字軍做法籣克人的 ) ：

『有一天我在台比利亞 (Tiberiade) 時，剛好法籣克人慶祝節日。武士們從城裡準備出來騎馬比武，他們帶了兩個老太婆，命兩人站在操場一邊，另一邊大石上吊著一頭豬。武士們弄了一個競走比賽，兩個老太婆邊走邊有武士檔著她們的路，看兩個老太婆誰跑得快。比賽開始後，兩個老太婆跌跌撞撞，每爬起一次台上的人就爆笑，最後跑贏那個老太婆獲得一頭豬作獎賞。』

『一個大木桶裡裝滿了水，嫌犯是個年輕人，五花大綁從空中垂下來。法籣克人認為他如果沒有罪，則他會沈入水底，待會把他拉上來就可以。但如果他有罪，他將會浮而不沈。酷刑開始，可憐的年輕人拼命想沈入底但是不行，結果他必須接受制裁。願真主詛咒這群該死的劊子手！他們用燒紅了的錐子刺瞎了年輕人的雙眼。』

『一天，穆奈伊特拉，黎巴嫩山城的法籣克總督寫信給我的蘇丹叔叔─沙札的頭人，叫他趕快派個醫生來。我叔叔選了一個醫生叫泰皮特，他是個基督徒。他才去了幾天便回來，我們都覺得奇怪，問他為甚麼那麼快就醫好病人， 泰皮特回答說：
他們要我去看一個武士，腿上化膿，還有一個婦人得了肺癆。對於武士我給他上了藥，膿出來了，情況有所改善，至於婦人，我給他開了藥等她慢慢恢復健康。這時一個法籣克醫生走來阻止我看診說：「這小子一點也不懂得醫術。」接著問那武士：「你做個決定，是要作一條腿的活人還是要作兩條腿的全屍？」那武士說要做活人，法籣克醫生說：「那好辦，找個強壯武士，帶一把斧頭來。」醫生把病人的腿架起來，告訴喚來的武士：「就一斧，要乾淨俐落。」我們眼睜睜的看著那武士一斧砍下去，但是力度不足，再補一砍，骨髓噴淺而出，病人當場氣絕身亡。擺平第一個之後，接著法籣克醫生去看那婦人，他說：「這婦人頭上有魔，魔鬼附上了她，必須把頭髮剃掉。」婦人剃頭之後，接著是藥膳，吃的是大蒜和芥菜，結果病情愈加惡化，醫生又說：「魔鬼一定已進入了頭。」他拿了一把剃刀，在婦人頭殼上切了一個十字，頭骨都露了出來，醫生居然還在上面塗鹽，結果婦人一命嗚呼。我問他：「你還需要我嗎？」他答沒必要，我就回來了。此趟我是見識到法籣克人的醫術大觀。』

以下是法籣克史學家肯恩對他們在瑪拉 (即現在的敘利亞) 屠城的所見所聞：
『在瑪拉，我們的戰土把異教徒的成人扔進鍋子裡煮；孩童則用鐵叉串著燒烤。』
法籣克士兵是否因為饑餓而吃人呢？
『我們的士兵不但不怕吃突厥人和撒拉遜人 ( 即阿拉伯人 ) 的屍體，他們連狗都敢吃！』

一名瑪拉詩人這樣形容被法籣克人屠城的心情：
『我們不知這是野獸的獵場還是自己的家園，我生來的土地啊！』


《阿拉伯人眼中的十字軍東征 Les croisades vnes par les Arabes 》作者：阿敏?馬洛夫Amin Maalouf
出版：河中文化實業有限公司 (台灣)

YY 精神

偶然從一些大陸的 blog 看到有人說 YY 精神，我也不知道 YY 精神是甚麼，於是我又發揮打爛沙盤的精神，加上互聯網社群的幫助，終於明白何謂 YY 精神。
YY 原本是指意淫，即是那種半裸不露但又很誘惑的美女照片，就是很 YY 。不過發展下來變成另一個意思，現在說 YY 就是指把一些原本很無聊的事情變成了很高深偉大的東西，最好要有歷史証明，還要有理論支持，有時只是貪玩，但有時卻很認真，最重要是夠原創。
早前大熱的電車男，興起了很多對御宅族的研究，那種終日躲在家裡，對某一種東西沉迷，例如電玩，並沉迷到如專家一樣，這種對電玩的熱情也是一種 YY 精神。
然而在互聯網世代，人們就是需要這種 YY 精神。
我這個神神化化 blog ，其實也可算是一種 YY 精神。

耶誕不屬於耶教

每年耶誕節，這個問題又被熱烈地討論起來：耶誕節，其實和耶穌無關，也不是一個耶教節日，然而，一些耶教徒還是會走出來，提醒人們耶誕是慶祝耶穌誕生。

我們都理所當然認為耶誕節一定是十二月廿五日，然而耶誕在耶穌教內一直都不是一個有一致共識的節日，事實上有許多福音派耶徒和一些小數派系都是不慶祝耶誕的，另外東正教的耶誕節是在 1月7日，所以耶誕根本就不是一個權威節日，如果有人說十二月廿五日是耶教的專利，這是不成立和武斷的。

許多人都知，耶誕原本是慶祝太陽神誕生的，耶教徒本來沒有慶祝耶穌誕生的習慣，至小在一世紀前並沒有耶誕節這回事。
但最初的時候也不是以慶祝耶誕生為主的，十二月廿五日本來是記念當時的羅馬國教─密斯拉教的太陽神密斯拉誕生，即使到後來君士坦丁掌權，把羅馬國教改為基督教後，也沒有改變十二月廿五日慶祝密斯拉誕生的習慣，到了至小在公元五世紀才開始加入耶穌誕生，但和密斯拉誕生還依然是一併慶祝的節日，後來由於羅馬實施統一宗教政策，對異教不斷打壓下，密斯拉教才在羅馬漸漸式微，而太陽神節也開始和耶誕分開，在越來越小人慶祝太陽神節之下，十二月廿五日就成為耶誕節日。

太陽神密斯拉原本是波斯 ( 即現今的伊朗 ) 神話中的光明之神。生時手執火炬，身佩大刀，生在聖泉旁的一棵聖樹下，為大地之子。他很快騎上賦予生命的宇宙之牛，後來密斯拉把它殺掉，牛血澆灌了草木。這件事跡成為宰牛以求五穀豐登之儀式的原型。
密斯拉作為光明之神，和希臘的太陽神赫利俄斯、羅馬的不可戰勝的日神聯繫在一起。首次書面提到密斯拉的時間可追溯到西元前1400年。而今時今日在巴基斯坦和伊朗一帶還依然可以找到密斯拉教的蹤跡。

在許多討論中看到一些平反節日的言論，指要把耶誕還原太陽神節。其實我認為太陽神節是不值得平反的，因為密斯拉教和耶教一樣，都是一個為政治而設計的宗教。他原本是波斯拜火教的一個派系，（拜火教又稱瑣羅亞斯德教）密斯拉教在大約西元前6世紀興起。如果想知道密斯拉教是怎樣，其實只要看看基督教就知，因為早期基督教是沒有教會、制度和人事架構，基督教的教義、制度和人事架構是完完全全從拜火教全套復制的，基本上把拜火教的阿胡拉·瑪茲達代入耶和華，安格拉·曼紐代入撒旦或魔鬼，密斯拉代入耶穌，除了所讀經典不同之外，拜火教跟本就是和基督教完全一樣的。

拜火教的善神阿胡拉·瑪茲達每一千年產生一個兒子，並指定第三個兒子為救世主，於是有人認為耶穌便是這位救世主，而這種信仰產生了摩尼教，是早期基督教的其中一個派系，也是對基督教影響最深遠的其中一個派系，他是令基督教滲入拜火教教義的主要原因，也是為甚麼現在會有耶誕節、復活節以及教會結構、各種人事架構如主教、神父、牧師等，全都是承傳自拜火教的。

所以我認為這種節日根本不值得復興，因為這個拜火教並不是甚麼好宗教，他是造成基督教變質，造成了早期教會的黑暗時期，以及種種基督教惡行的原因，但是現今許多主流教會還依然是在奉行著拜火教教義的，所謂基要派、原教旨主義、國度復興等等，所謂的復興，若細看其信仰內容，其實是復興拜火教，根本就不是基督教。

但如以耶教為準呢？十二月廿五日同樣不屬耶教專利。
有一個論調說耶穌從來沒有吩咐基督徒慶祝他的生日，所以有些基要派教會都不會慶祝耶誕的，例如平安福音會，又或者如亞美尼亞教會不慶祝耶誕，但重視主顯節。
即使需要定一個耶誕，但也不一定在十二月廿五日，例如東正教慶祝耶誕的日子是１月７日，除此之外，也不是全世界耶教教會都是在十二月廿五日慶祝耶誕，有許多地方的教會，都是在十二月廿四日到第二年的一月六日定為耶誕節節期（Christmas Tide），然後在這個期間決定慶祝日期。

耶誕是沒有一個固定的日子，慶祝耶誕也不是一個合乎信仰的行為， 耶誕 ─ Christmas ，即是為基督(Christ)做彌撒(Mass)的意思，在初期教會根本沒有這回事。而且為耶穌做彌撒也是莫名其妙的，因為在彌撒中，是耶穌分施所得到的恩寵與功勞，那麼，為耶穌做彌撒，就是把恩寵與功勞分施給耶穌，這合乎耶教信仰的邏輯嗎？

所以十二月廿五日並不是耶教的專利，這並不是一個耶教的專用節日，任何人在這日假期都有權以自己的方式慶祝，沒有甚麼應該不應該。反而最需要想應該不應該慶祝的，是耶教徒才對。


參考書目：
《美國百科全書(Encycloclopedia Americana)》
陳志強《拜占廷學研究》
吉本《羅馬帝國衰亡史》

參教網站：

天主教的彌撒（感恩祭）是什麼

基督徒應否慶祝聖誕節？

聖 誕 的 啟 示

本教會不慶祝聖誕

Mithraism and Christianity

Mithra: The Pagan Christ

東方三博士

韓農 VS 港警

近日在香港的灣仔上演了一場尚算精彩的 Battle Royal ，成為這幾日的城中熱話。

灣仔，平日只是一個繁忙的普通街頭，但自政府宣佈舉辦 WTO MC6 會議，就注定他的將有一個不平凡的經歷，在 MC6 舉辦期間，這個繁忙的灣仔街頭會變成一個全世界用來角力的擂台，等如你 book 了拳王泰巨和荷里非特在紅館比賽，就不能祈望那是一場索拉奇藝坊的馬戲表演。

在灣仔的香港會議展覽中心“場內”，是各國代表利益的勾心鬥角，是另一種方式的 Rumble ，然而一般公眾對場內興趣不大，反而12月17日星期六發生在香港會議展覽中心“場外”的 Battle Royal 卻變成了 main event。

場外是一場韓農 VS 港警的 Battle Royal
港警代表：
人數：根據香港警務處長李明逵在記者會上說，當日動用了全港三份一警力，根據香港警務處網頁資料，全港約有 27,754 個紀律人員，三份一即約九千人左右。
裝備：鎮暴裝甲車、胡椒噴霧、催淚瓦斯、警棍、消防水喉、頭盔、防暴盾。
動力來源：日常工作壓力，根據女警日記：『有得打，勁開心』可想像港警平日面對如千斤般壓力，所以他們急不及待，準備發洩。
目標：阻止示威者干擾 MC6 會議，便會議順利進行，順便在抗暴過程中發洩精力。

韓農代表：
人數：約一千五百人。
裝備：保鮮紙、雞蛋、竹竿、米袋
動力來源：被歐美大國以農業補貼等方式，低價傾銷，強佔其農業市場，在長期欠債和農產品沒有市場的情況下，生不如死，因此視 WTO 為洪水猛獸，不惜以死相諫
目標：阻止 MC6 會議達成任何會危害其生計的協議。

Let's Get ready tooooooooooooooo Rumble !
早在政府宣佈舉辦 WTO 的 MC6 ，港警已經開始作出一切防暴特訓，並呼籲市民在 MC6 期間儘量不要到灣仔區，多間小學及商店都決定在會議期間休息，電視廣告宣傳 MC6 期間交通會有特別安排。
另一方面「民間監察世貿聯盟」因政府宣佈舉辦 MC6 而成立，經過一年的籌備，組織全球反WTO團體，協助各國示威組織在港活動。
十二月十日，各國示威組織相繼到港，各類示威活動已陸續展開，各種反世貿口號如：JUNK JHNK WTO ！NO NO WTO ！在示威者中不斷呼喊。
十二月十一日，WTO 會議開幕，第一次大規模反世貿大遊行，韓農在示威區和港警第一次交鋒，跳海成為活動焦點。
第二天，韓農繼續在示威區和港警交鋒，焦點是韓農徒手搶走港警防暴盾達十四個之多，事後全數交還，握手完場。
到了第三天，經過兩天和港警交鋒，韓農決定了進行一個較溫和的行動，以三步一叩禱表達世貿對農民所造成的傷害，同時在銅鑼灣、尖沙咀等鬧市派發傳單，向港人交代其示威目的，感動了香港市民，支持韓農反世貿的人越來越多，甚至有港人發起絕食來支持反世貿示威者。

韓農先小人後君子：如果 MC6 達成甚麼危害其生計的協議，不排除會有更激烈的行動。
12月17日，會議還未就取消補貼達成共識，韓農決定要衝入會展中心抗議。港警出動三份一警力，逾九千港警嚴陣以待，千幾名韓農示威者兵分三路誓要強攻會展中心，兵力懸殊之下，幾名韓農竟然殺出血路，在中環廣場突破防線，幾乎可以衝入會展，但最後也被強大警力及時制止。

港警驚覺韓農的行動策略、組織性和團結是如此利害，終於失常暴走，以消防喉當做水炮，胡亂噴射，連在場記者也遭殃，又失驚無神發射催淚彈，從有線電視直播中，發射催淚彈時連港警都未準備好防毒面具，大家齊齊中招。結果韓港雙方越來越亢奮，最終變成暴力事件。但是示威者在催淚彈下節節敗退，然而港警的情況也是狼狽不堪。

終於大部份示威者都成功驅散，但莫名其妙地有９００多人被困在街頭，用了幾乎一整晚時間才能安排拘留。

其實，韓農的示威行動不是要以挑戰港警、殺人或破壞香港社會安寧為目的，亦沒有相關之行動，他們的行動唯一目的，就是要衝入會展，表達意見，這不能算是一種騷亂，而是一種公民抗命。
然而許多人不明白何謂公民抗命，因為全世界對於示威行動的鎮壓，一般都把警方視為壓迫者的代表，而示威者往往會有受害者的影像，如果明白公民抗命，就應該會理解韓農的行動。但是香港一般人對於犯法行為都是較否定的，所以對於韓農的行動，態度似乎是：雖然體諒，但不同意。

催淚彈一般是在群眾失控，並有危害普通市民性命危險的情況之下，才會用來作為驅散群眾之用，然而使用也是有一個原則的，就是要先提出警告，在警告無效的情況之下才會施放催淚彈。
但是從有線直播的新聞片段中可見，港警在施放催淚彈時，並沒有作對普通市民構成性命危險的行動，例如放汽油彈、脅持人質等，都沒有出現。另外在施放催淚彈時，也沒有先作警告，可以從新聞畫面中看到，連警察自己都沒有意識到要放催淚彈，大部份站在最前的防暴警察都沒有帶上防毒面具，當催淚彈落下，有一種示威者和港警都一併被驅趕的效果。

賽後分析：
九千幾警力在處理千幾韓農的示威行動，竟無法有效驅趕，最後要動用催淚彈，其實是很失敗的，如此狼狽，明顯是沒有防暴經驗，如果以這種質數，實在很令人擔心港警在面對真正的恐怖份子時會怎樣。


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